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    一、真理及其客觀性

    （一）真理，是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識；是人們認(rèn)識中符合客觀事物及其規(guī)律的部分內(nèi)容。

    （二）真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理

    真理的客觀性在于：

    首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理的思想內(nèi)容與認(rèn)識對象的本質(zhì)和規(guī)律具有一致性。

    其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    （三）真理的客觀性決定了真理的一元性

    真理的一元性是指，對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。

    （四）反對唯心主義真理觀

    一切唯心主義都否認(rèn)真理的客觀性，否認(rèn)人的認(rèn)識是對客觀世界的反映。

    主觀真理論的兩種典型表現(xiàn)：

    馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，“是社會組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，“凡被社會公認(rèn)、被大多數(shù)人承認(rèn)的就是真理”。

    （3）實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”（ 胡適：“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因?yàn)樗鼘θ舜笥杏锰�，所以才給‘真理’的美名。”）其錯誤在于把真理的功能（屬性）和真理之為真理的根據(jù)（標(biāo)準(zhǔn)）混為一談，否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。必然把真理看成是因人而異的，混淆真理與謬誤的界限。

    二、真理的絕對性和相對性

    承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論；堅(jiān)持真理是絕對的和相對的統(tǒng)一，這是真理問題上的辯證法。

    （一）真理的絕對性（即絕對真理）：是指真理的無條件性、無限性。

    包括三層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。第二，世界是可知的。就其本性而言，人類的認(rèn)識能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三，認(rèn)識發(fā)展是無限的。從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

    （二）真理的相對性（即相對真理）；是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的。

    包括三層含義：第一，從廣度上說，真理只是對無限的物質(zhì)世界的一定范圍的、某一方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展。第二，從深度上說，真理只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化。第三，從發(fā)展進(jìn)程上說，真理只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。

    （三）真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理

    原理內(nèi)容：1.任何真理都是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，絕對性和相對性是同一真理的兩種不同的屬性。2.絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含：一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。3.絕對真理和相對真理辯證轉(zhuǎn)化：真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。

    方法論意義：1.以科學(xué)態(tài)度對待一切真理，反對真理問題上的絕對主義和相對主義。絕對主義真理觀夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，把已有的理論看成永恒不變的教條。教條主義和思想僵化是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)；相對主義真理觀否認(rèn)真理的絕對性，夸大真理的相對性，懷疑科學(xué)理論的可靠性和客觀性，把真理看成是主觀隨意的東西。懷疑主義和詭辯論是其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

    2.馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，因此對它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一，對馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀之間是一脈相承的（體現(xiàn)繼承與堅(jiān)持），又是與時(shí)俱進(jìn)的（體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展）。反對把馬克思主義當(dāng)作僵死教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯誤傾向。

    三、真理的具體性

    列寧：辯證法的基本原則是“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”

    （一）真理是具體的：是指任何真理都是在特定條件下、特定范圍內(nèi)，人的認(rèn)識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，真理便會變成謬誤。

    真理具體性的內(nèi)容和要求：真理是全面的、真理是歷史的，真理是有條件的。

    離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。黑格爾曾以下雨好不好為例說明真理的具體性：抽象地、簡單地說下雨好還是壞，都不是真理。如果久旱逢甘霖，說下雨好才是真理，因?yàn)樗�符合客觀實(shí)際；如果淫雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。

    （二）真理是具體的，還表現(xiàn)在真理和謬誤、成功與失敗的關(guān)系上

    首先，真理和謬誤是對立的。謬論是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面貌的歪曲反映。在一定范圍內(nèi)真理和謬誤的對立是絕對的，是不能相互包含的。

    其次，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。

    真理和謬誤的相互包含：真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會暴露出來的真理的成分或萌芽。

    在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

    列寧：“任何真理，如果把它說得‘過火’……加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”

    （三）堅(jiān)持真理、修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。

    在人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動中，正確的認(rèn)識往往會導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動也會達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，便失敗為成功。

    四、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

    （一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

    原理內(nèi)容：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

    首先，真理的本性是主觀同客觀的一致和符合。檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否同客觀對象是否符合以及符合的程度，這在主觀意識范圍內(nèi)無法解決，客觀對象也不能回答這一問題。其次，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”。它不僅具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，從而可以檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相符合以及符合的程度，以確定其是否為真理。

    （二）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到比較終的證明。

    （三）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

    實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一

    列寧：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’；同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”

    實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（即絕對性）：（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開了實(shí)踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。（2）凡經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。（3）實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，比較終也會被以后的實(shí)踐作出裁決。

    實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（即相對性），（1）一定歷史階段上的實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性，（2）實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的，（3）已經(jīng)被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。

    五、真理與價(jià)值

    人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人類本身的需要。這就在追求真理的問題上提出了價(jià)值的問題。

    （一）實(shí)踐活動的真理尺度和價(jià)值尺度

    人們的實(shí)踐活動總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。

    實(shí)踐的真理尺度，是指人們在實(shí)踐中必須遵循真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。

    實(shí)踐的價(jià)值尺度，是指人們在實(shí)踐中必須遵循以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。

    任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

    （二）價(jià)值及其特性

    哲學(xué)上的“價(jià)值”，是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

    價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能，價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。

    價(jià)值具有四個(gè)方面的特性：

    第一，價(jià)值具的客觀性。（1）價(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；（2）人的需要不是主觀隨意的，而是受社會和歷史條件制約的。

    第二，價(jià)值具有主體性。（1）客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；（2）同一客體對于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；（3）主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

    第三，價(jià)值具有社會歷史性。由于價(jià)值主體具有社會歷史性，所以人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出社會性和歷史性。

    第四，價(jià)值具有多維性。這就要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對某一價(jià)值物的價(jià)值作出全面的考察，以決定取舍。

    （三）價(jià)值評價(jià)、特點(diǎn)、功能

    1.價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評價(jià)性的認(rèn)識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。

    2.價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)：（1）評價(jià)是以主客體之間的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識對象，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”和“美”的認(rèn)識為目的。（2）評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。（3）評價(jià)結(jié)果正確與否依賴于主體的知識性認(rèn)識。

    價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。

    列寧：“必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的‘定義’中去。”

    在現(xiàn)實(shí)生活中，不同主體對同一事物的價(jià)值評價(jià)往往存在著差異或矛盾，這并不說明價(jià)值評價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。

    整個(gè)人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的比較高尺度，因而也是價(jià)值評價(jià)的比較高尺度。

    3.價(jià)值評價(jià)的功能

    價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。

    （四）樹立正確的價(jià)值觀

    價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。

    價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

    正確的價(jià)值觀對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。

    社會主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系是推動社會主義文化發(fā)展和繁榮、促進(jìn)社會進(jìn)步的重要工作。樹立社會主義價(jià)值觀和建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，對于當(dāng)代青年的健康成長具有重要的意義。

    （五）真理和價(jià)值的關(guān)系

    1.追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動的兩個(gè)基本原則。

    所謂真理原則，是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。

    所謂價(jià)值原則，是指人類按自身需要、利益去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

    2.真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：（1）真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性。（2）真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動中的目的性。（3）真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

    3.真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動之中。

    真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

    第一，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。

    第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的（一種認(rèn)識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值）。

    第三，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

    4.堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神�？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。