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    重點(diǎn)2 運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)原理，特別是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其基本規(guī)律、價(jià)值觀(guān)以及真理與價(jià)值的關(guān)系等有關(guān)原理分析認(rèn)識(shí)論的具體問(wèn)題

    內(nèi)容總結(jié)：兩個(gè)作用：實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。一個(gè)本質(zhì)：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。三個(gè)過(guò)程：（1）認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。（2）從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的意義和條件。（3）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。兩類(lèi)因素：理性因素的作用；非理性因素的作用。兩把尺度：真理及其屬性、標(biāo)準(zhǔn)；價(jià)值及其特征、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)和功能、正確的價(jià)值觀(guān)以及真理和價(jià)值的關(guān)系。一個(gè)統(tǒng)一：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

    1. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。從總體上講，這一基本規(guī)律包括的原理主要有：

    （1）認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性原理。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律說(shuō)明認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性。

    第一，認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀(guān)和客觀(guān)的矛盾。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性告訴我們，每個(gè)人都不免犯錯(cuò)誤。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都受主客觀(guān)條件的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)社會(huì)生活更是如此。我們黨對(duì)在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)就經(jīng)歷了一個(gè)曲折反復(fù)的過(guò)程，到了黨的十一屆三中全會(huì)以后才算達(dá)到比較完整、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，逐步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

    第二，認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性告訴我們，我們必須重視理論創(chuàng)新，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新的認(rèn)識(shí)。

    （2）認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一原理。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律決定了主觀(guān)和客觀(guān)、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。所謂具體的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀(guān)實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀(guān)認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀(guān)實(shí)踐相適應(yīng)。由于客觀(guān)實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀(guān)認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀(guān)認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀(guān)認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開(kāi)，向另一個(gè)具體過(guò)程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時(shí)，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想。”

    2. 價(jià)值觀(guān)以及真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

    （1）哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值的特性是：客觀(guān)性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。

    第一，價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。其特點(diǎn)主要有：（1）評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。（2）評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。（3）評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)只有與人民、人類(lèi)整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

    價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀(guān)需要和要求的自覺(jué)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。比較后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。

    第二，價(jià)值觀(guān)是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀(guān)點(diǎn)的體系。價(jià)值觀(guān)對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀(guān)是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。

    （2）真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理。真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類(lèi)必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類(lèi)必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

    第一，真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的：① 真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；② 真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀(guān)制約性，價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性；③ 真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

    第二，真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。比較后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

    意義在于：在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。