育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    1.列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，對(duì)列寧“物質(zhì)”的經(jīng)典定義認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的有A.揭示了物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性B.表明物質(zhì)包括一切可以從感覺上感知的自然事物和人的感性活動(dòng)C.揭示了各種具體的感性的物質(zhì)形態(tài)的共性以及自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一D.終結(jié)了對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，從而形成了完整的科學(xué)的物質(zhì)觀[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的科學(xué)物質(zhì)觀。

    列寧對(duì)物質(zhì)的定義為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。其中包含的基本思想有：第一，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，這是相對(duì)于意識(shí)而言的，但就物質(zhì)本身而言，還有其他的特性和屬性。第二，物質(zhì)是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)，即實(shí)踐活動(dòng)。第三，物質(zhì)不依賴于我們的意識(shí)而存在，但可以被我們的意識(shí)所反映。該題A選項(xiàng)混淆了物質(zhì)的唯一特性（客觀實(shí)在）和根本屬性（運(yùn)動(dòng)）。 對(duì)物質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，故D選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。因此答案選AD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15頁；《大綱解析》第10頁。

    2.馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是A.科學(xué)發(fā)展到一定程度所認(rèn)識(shí)到的某一層次的物質(zhì)形態(tài)B.從具有無限多樣的結(jié)構(gòu)、特性的具體物質(zhì)形態(tài)的總和中抽象出來的C.從各種具體事物中抽象概括出來的普遍的哲學(xué)概念D.與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無關(guān)的抽象概念[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：不同哲學(xué)派別對(duì)物質(zhì)范疇的不同定義。

    馬克思主義以前的舊唯物主義雖然堅(jiān)持唯物主義的基本原則，承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但是，對(duì)“物質(zhì)”的理解卻存在著很大的缺陷。第一，舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種具體的物質(zhì)形態(tài)或物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次（A選項(xiàng)），這是一種以簡(jiǎn)單代替復(fù)雜的片面的物質(zhì)觀。舊唯物主義把對(duì)物質(zhì)的某一層次的認(rèn)識(shí)看作對(duì)物質(zhì)的比較終層次的認(rèn)識(shí)，這是形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)論在物質(zhì)觀上的反應(yīng)。第二，舊唯物主義把對(duì)世界物質(zhì)性的理解只限于自然界，割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，這是一種機(jī)械唯物主義的自然觀。

    馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)各種具體事物的共性的抽象。恩格斯指出：“物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這總和中抽象出來的”。因此B和C選項(xiàng)是正確的。D選項(xiàng)否認(rèn)了物質(zhì)范疇的內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一 ，僅承認(rèn)物質(zhì)范疇在形式上是主觀的，是一種抽象的概念，否認(rèn)了物質(zhì)范疇的客觀的內(nèi)容，即物質(zhì)范疇是從各種具體事物中抽象出來的，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。本題的正確答案是BC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15頁；《大綱解析》第10頁。

    3.形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于A.把質(zhì)上無限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B.把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征C.不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程D.割裂了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀。

    近代形而上學(xué)的唯物主義者根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)比較小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子。這種對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)雖堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，混淆了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)范疇和哲學(xué)上的物質(zhì)范疇之間的特殊與普遍的關(guān)系。由于它不懂得辯證法，因此，它“不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無止境的發(fā)展過程”；同時(shí)它割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，不能解釋人類社會(huì)的物質(zhì)性，經(jīng)不起唯心主義的攻擊。因此答案選ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15頁；《大綱解析》第10頁。

    4.現(xiàn)代科學(xué)正在研究“暗物質(zhì)”和“反物質(zhì)”。“暗物質(zhì)”和“反物質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)說明A.馬克思主義哲學(xué)的“物質(zhì)”范疇已經(jīng)過時(shí)B.證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性C.進(jìn)一步豐富了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇D.為馬克思主義的物質(zhì)范疇作出了自然科學(xué)的證明[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀。

    馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，作為客觀實(shí)在性體現(xiàn)的物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而獨(dú)立存在的，意識(shí)卻依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)在人腦中的反映。

    現(xiàn)代科學(xué)研究的“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”沒有也不可能否認(rèn)馬克思主義的物質(zhì)范疇。“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”也是客觀存在的，是不依賴人的意識(shí)而存在的。“暗物質(zhì)”與“反物質(zhì)”跟我們傳統(tǒng)所見到的“物質(zhì)”具有不同的形式和特點(diǎn)。物質(zhì)總是客觀實(shí)在性與形式的多樣性的統(tǒng)一。世界是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，這個(gè)統(tǒng)一性又是多樣性的統(tǒng)一，“暗物質(zhì)”、“反物質(zhì)”只是證明和深化了世界物質(zhì)多樣性統(tǒng)一的基本原理。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是在不斷發(fā)展的，還會(huì)不斷地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的新的具體形式，從而不斷豐富馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇。因此選BCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第15-16頁；《大綱解析》第10-11頁。

    5.中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A.多元論的思想B.萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C.樸素辯證法的思想D.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

    試題題干引文的作者方以智是我國(guó)明清之際的自然科學(xué)家、樸素唯物主義者。他通過把氣作為物質(zhì)的一般而論證了世界的物質(zhì)屬性，認(rèn)為“空氣、聲、光、形”等都是作為物質(zhì)載體的“氣”的相互轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)的四種基本形態(tài)，反映了他關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想、物質(zhì)存在方式多樣性的思想和物質(zhì)永恒地處于“流轉(zhuǎn)”中不死不滅的思想。方以智的自然哲學(xué)體系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的氣一元論，體現(xiàn)了古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。氣作為本原，本身是不斷發(fā)展變化的，B項(xiàng)的深化就是D項(xiàng)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想，屬于樸素的辯證法思想。本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁。

    6.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的A.形式B.主體C.內(nèi)容D.基礎(chǔ)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

    辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。宇宙間不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)和內(nèi)容，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁。

    7.脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。對(duì)這句話理解正確的是A.正確理解了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系B.是形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀C.混淆了物質(zhì)的屬性與物質(zhì)本身D.是正確的命題，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)根本屬性的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

    題干認(rèn)為脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割的聯(lián)系，但是因此而把兩者等同起來，認(rèn)為物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，但不是說兩者沒有區(qū)別。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)則是表明這個(gè)客觀實(shí)在是屬性的一個(gè)哲學(xué)范疇；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，它是一切變化的主體，運(yùn)動(dòng)不過是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分和運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是否等同是兩個(gè)問題，不能混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來。因此選BC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁。

    8.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是A.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系B.無條件和有條件的關(guān)系C.原因和結(jié)果的關(guān)系D.必然和偶然的關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

    馬克思主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)與靜止是辯證的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是永恒的、無條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的�？梢姡�運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對(duì)和相對(duì)、無條件和有條件的關(guān)系。

    客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某一種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。運(yùn)動(dòng)和靜止之間不是引起和被引起的關(guān)系，因此不可能是原因和結(jié)果的關(guān)系。必然性與偶然性范疇解釋出事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢(shì)。運(yùn)動(dòng)和靜止揭示的事物的存在狀態(tài)而不是事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同的趨勢(shì)，可見運(yùn)動(dòng)和靜止也不是必然和偶然的關(guān)系。因此，本題的正確答案是AB選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

    9.南朝詩人王籍吟詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，這句話體現(xiàn)了哲學(xué)上的什么道理A.運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一的B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的D.靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。

    題干選自南朝詩人王籍的《入若耶溪》。馬克思主義哲學(xué)的辯證運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，首先，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。其次，運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無條件的，靜止是相對(duì)的，有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止又是相互統(tǒng)一和相互包含的：靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。

    “蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”形象的體現(xiàn)了靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的辯證運(yùn)動(dòng)觀。D選項(xiàng)似乎也是辯證的觀點(diǎn)，但是，它認(rèn)為靜到極點(diǎn)才向運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，動(dòng)到極處才轉(zhuǎn)化為靜止，這其實(shí)是割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的形爾上學(xué)觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是A、B選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。

    10.承認(rèn)相對(duì)靜止的意義在于它是A.理解物質(zhì)多樣性的條件B.規(guī)定和衡量運(yùn)動(dòng)的尺度C.過去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D.把事物區(qū)別開來和對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：相對(duì)靜止的意義。

    承認(rèn)事物的相對(duì)靜止對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界具有積極意義。第一，相對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，才能堅(jiān)持物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。在事物相對(duì)靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運(yùn)動(dòng)是什么事物的運(yùn)動(dòng)和什么形式的運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)在它的對(duì)立面即靜止中找到自己的尺度”，因?yàn)槿魏问挛锵鄬?duì)靜止的狀況都是它過去運(yùn)動(dòng)所造成的，并且是它將來運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。第二，相對(duì)靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能說明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對(duì)靜止中才能顯現(xiàn)出來。只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此獲得進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯指出，靜止是生命產(chǎn)生的條件。第三，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認(rèn)識(shí)和利用事物的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是對(duì)事物進(jìn)行科學(xué)分析的前提。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第17-18頁；《大綱解析》第12頁。

    11.恩格斯指出：“應(yīng)用到物質(zhì)上的運(yùn)動(dòng)，就是一般的變化”。這說明A.運(yùn)動(dòng)和變化都離不開物質(zhì)B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的形式C.運(yùn)動(dòng)僅僅是物體位置的變化D.運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和變化的關(guān)系。

    運(yùn)動(dòng)作為哲學(xué)范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一比較一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”運(yùn)動(dòng)是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化。因此哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)有極大的概括性和普遍性。

    運(yùn)動(dòng)和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化；既可以是上升、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，又可以是下降、倒退的運(yùn)動(dòng)，還可以是平向德運(yùn)動(dòng)。而這都有比較大的普遍性，無處不在、無時(shí)不有。而這得區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時(shí)，往往使用運(yùn)動(dòng)這一概念；而在表達(dá)十五的具體運(yùn)動(dòng)過程、狀態(tài)時(shí)，常常使用變化這一概念。

    運(yùn)動(dòng)也并非物體位置的變化這一種形式，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看成是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的惟一形式，是機(jī)械論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體、內(nèi)容和基礎(chǔ)并非運(yùn)動(dòng)的形式，因此選項(xiàng)B和選項(xiàng)C都是錯(cuò)誤的。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁；《大綱解析》第11-12頁。

    12.恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說明A.時(shí)間和空間都離不開物質(zhì)B.時(shí)間和空間可以離開物質(zhì)而存在C.時(shí)間和空間的存在既是絕對(duì)的又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間都是客觀的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系。

    恩格斯的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在于，在《反杜林論》和《自然辯證法》中，他不僅推倒了唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持了時(shí)空的客觀性，而且在恪守世界物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，把時(shí)空準(zhǔn)確地定義為物質(zhì)存在的基本形式。一方面，時(shí)空離不開物質(zhì)，如恩格斯說：“物質(zhì)的這兩種存在形式離開物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都只是在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。”另一方面，物質(zhì)也離不開它的存在形式，只能在時(shí)空中存在，如恩格斯所說：“時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非常荒誕的事情。”恩格斯給時(shí)空下的物質(zhì)存在基本形式的定義又劃清了與舊唯物主義機(jī)械論時(shí)空觀的界限，指明時(shí)空不是與物質(zhì)平行或無關(guān)的獨(dú)立存在，而只是物質(zhì)存在的基本形式。面對(duì)恩格斯的定義，牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念就沒有立足的余地了，時(shí)間既不是物質(zhì)之外均勻流淌的河流，空間也不是盛原子的容器，相反，時(shí)空作為物質(zhì)存在的基本形式與物質(zhì)密不可分，只要是物質(zhì)存在就必定占有空間，經(jīng)歷時(shí)間，而時(shí)空正是物質(zhì)存在的形式和體現(xiàn)。這樣，恩格斯就把時(shí)空與物質(zhì)的關(guān)系徹底說清了，它不僅繼承了舊唯物主義關(guān)于時(shí)空的客觀性、廣延性、持續(xù)性等合理內(nèi)核，而且在歷史上第一次對(duì)時(shí)空的本質(zhì)予以科學(xué)的界說，從哲學(xué)上給后來的愛因斯坦相對(duì)論時(shí)空觀留下邏輯空間。本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁；《大綱解析》第12頁。

    13.《莊子》說：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭。”這個(gè)觀點(diǎn)是：A.樸素辯證法的觀點(diǎn)B.認(rèn)為時(shí)空的無限與有限相同的詭辯論觀點(diǎn)C.說明時(shí)空的有限包含著無限D(zhuǎn).不可知論的觀點(diǎn)[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：時(shí)空的有限性和無限性。

    時(shí)空作為物質(zhì)的存在形式，是有限性和無限性的統(tǒng)一。時(shí)間的無限性是指物質(zhì)世界的存在和發(fā)展的持續(xù)性是無限的，無始無終�？臻g的無限性是指物質(zhì)世界的廣延性是無限的，無邊無際。時(shí)空的有限性是指任何具體事物，其存在的時(shí)間、占有的空間都是有限的。時(shí)空的無限性與有限性既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。其對(duì)立表現(xiàn)在無限是普遍，是全體，是永恒的、絕對(duì)的；有限則是特殊，是局部，是暫時(shí)的、相對(duì)的。其統(tǒng)—表現(xiàn)在二者互相依賴、相互滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。無限是由有限構(gòu)成的，無限是對(duì)有限的超越；有限之中包含否定自身的因素，使其轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面——無限。

    “一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的命題，還包含著物質(zhì)的無限可分性的思想。物質(zhì)無限可分是與物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)的無限性相關(guān)聯(lián)的一個(gè)概念。與其相反的概念是物質(zhì)的有限可分性。中國(guó)古人很早就表達(dá)了樸素的物質(zhì)無限可分性的思想。人類對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)不斷深化的認(rèn)識(shí)也表明，自然界物質(zhì)具有無限可分性的思想是正確的。當(dāng)然，人們基于現(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)識(shí)到，這種可分性并不是物質(zhì)的單純的量的分割，而是構(gòu)成自然界的有質(zhì)的差異的、無限層次的分割與統(tǒng)一。本題的正確答案是AC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第18頁；《大綱解析》第12頁。

    14.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人類世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話應(yīng)理解為A.人造的或人為的世界是惟一存在的世界B.現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C.人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果D.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義關(guān)于主客體相互作用的原理來認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界。

    命題是直接引用赫伯特。西蒙在《人工科學(xué)》一書中的觀點(diǎn)作題干。今天我們所面對(duì)的自然界，早已不是原始的蠻荒世界，而是處處留下了人的技能的痕跡；主體（人）的對(duì)象化就是人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，主體對(duì)象化就是自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化，是人對(duì)自然界改造的科學(xué)性的表現(xiàn)。

    主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)是人類實(shí)踐活動(dòng)的兩個(gè)方面，它們互為前提、互為媒介，人類就是通過這種運(yùn)動(dòng)形式不斷解決著現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，這也是人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)容。

    題中的A項(xiàng)把人的作用和能力，人對(duì)自然界的改造夸大到極點(diǎn)。B項(xiàng)是明顯的唯心主義觀點(diǎn)。本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第21頁；《大綱解析》第14頁。

    15.實(shí)踐是人類的基本存在方式，這是因?yàn)锳.實(shí)踐是人類賴以生存的前提和基礎(chǔ)B.實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征C.實(shí)踐構(gòu)成了人的特殊生命形式D.實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐是人類的基本存在方式的原因。

    實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，它規(guī)定了人的本質(zhì)，構(gòu)成了人類存在的基本方式。這是因?yàn)椋海?）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。首先，從人類生存的前提看，實(shí)踐是人類賴以生存的前提和基礎(chǔ)。正是這種實(shí)踐活動(dòng)不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。其次，從人與動(dòng)物的重要區(qū)別看，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征，并把人與動(dòng)物區(qū)別開來。所有的生命物質(zhì)都有自己特定的存在方式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐過程中維持自己的生存和發(fā)展的。

    （2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。正是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生了人的意識(shí)，才使人成為“有意識(shí)的類存在物”和“能動(dòng)的自然存在物”。人在實(shí)踐活動(dòng)中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)”，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第20頁；《大綱解析》第11-12頁。

    16.人與外部世界是進(jìn)行物質(zhì)能量和精神能量轉(zhuǎn)換的過程，而實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換的中介是勞動(dòng)實(shí)踐。實(shí)踐是人與外部世界相互作用的中介，這是因?yàn)橥ㄟ^實(shí)踐活動(dòng)A.人與外部世界實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)交換和精神交換B.實(shí)現(xiàn)了客體主體化和主體客體化的雙向運(yùn)動(dòng)C.主體把客體信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容D.主體把信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀念[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐的中介作用的表現(xiàn)。

    實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。首先，在物質(zhì)關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)�有的狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)。另一方面是人在改變客觀事物時(shí)，客觀事物也不斷作用于人，使人適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響和作用。其次，在精神關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過信息處理的過程產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第21-22頁；《大綱解析》第14-15頁。

    17.實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在地包含的關(guān)系有A.人與自然的關(guān)系B.人與社會(huì)的關(guān)系C.人與人的關(guān)系D.人與其自身意識(shí)的關(guān)系[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐三種基本形式內(nèi)在包含的關(guān)系。

    實(shí)踐具有三種基本形式。第一，生產(chǎn)實(shí)踐。這是處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，即物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)。這是人類比較基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識(shí)的比較基本的源泉和動(dòng)力。第二，處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，即人類的社會(huì)交往以及組織、管理和變革社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)里主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐。這是處理人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)，是專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性的準(zhǔn)備性活動(dòng)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐，處理的是人與自身意識(shí)的關(guān)系。這些關(guān)系即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了人類社會(huì)比較基本的關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第19-20頁；《大綱解析》第13-14頁。

    18.實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括A.前人的活動(dòng)成果B.人本身的自然力C.主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)D.主體的情感和意志[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)。

    實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。實(shí)踐的主體首先具有能力結(jié)構(gòu)。在主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：第一，“人本身的自然力”是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)。人本身具有與自然物相適應(yīng)的自然力，因而可以與其進(jìn)行直接的物質(zhì)交換，能以一種現(xiàn)實(shí)的、感性的力量同自己的對(duì)象發(fā)生相互作用。人不僅能積極地適應(yīng)自然界，還可以能動(dòng)地改造自然界，創(chuàng)造出自然界不可能自動(dòng)生成的客觀對(duì)象。第二，進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹黧w所實(shí)際掌握、運(yùn)用得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素。在實(shí)踐活動(dòng)中，作為主體能力的知識(shí)要素主要是指為實(shí)踐主體所消化、吸收的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，它主要是作為主體改造客體的目的和方法而發(fā)生作用的。第三，主體的情感和意志是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神因素，它對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體實(shí)踐能力的發(fā)揮起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。實(shí)踐的主體是知、情、意相統(tǒng)一的整體，實(shí)踐主體能力的發(fā)揮不僅取決于知識(shí)的主導(dǎo)作用，而且總是伴隨著主體對(duì)客體的情感體驗(yàn)和意志努力。實(shí)踐主體的這些能力要素都是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，實(shí)踐主體的這些能力要素都與實(shí)踐自身有關(guān)聯(lián)，A選項(xiàng)與實(shí)踐主體自身無關(guān)，因此，不屬于實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第20頁；《大綱解析》第14頁。

    19.馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”這說明A.只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說來才是他的人的存在B.社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活C.人不僅僅直接地是“自然存在物”，在本質(zhì)上更是“社會(huì)存在物”

    D.人對(duì)自然界的關(guān)系只有同人與人之間的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來才能成為“人的關(guān)系”

    [命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人的本質(zhì)、自然的人化同人類社會(huì)的關(guān)系。

    物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐雖然不能使自然物的本性和規(guī)律發(fā)生變化，但卻能把人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到物質(zhì)對(duì)象上去，按人的方式來規(guī)范物質(zhì)轉(zhuǎn)換活動(dòng)的方向和過程，改變物質(zhì)的自在存在形式。在實(shí)踐中，天然自然這個(gè)“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的、并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，其結(jié)果是從天然自然中分化出人化自然，使自然界在人的實(shí)踐過程中不斷獲得屬人的性質(zhì)，不斷地被改造為人的生存和發(fā)展的條件。

    自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)、改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。沒有人和人之間的社會(huì)關(guān)系，也就不可能有人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。“一切生產(chǎn)都是個(gè)人在一定社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有。”這就是說，自然界的“人化”是在社會(huì)之中而不是在社會(huì)之外實(shí)現(xiàn)的。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。因此，本題的正確答案是ABCD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第24頁；《大綱解析》第16頁。

    20.哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是A.第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)B.第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物C.第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D.第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：認(rèn)識(shí)客體的基本形式——自然客體。

    第一自然和第二自然在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中統(tǒng)稱為自然客體。自然客體是指自然界的事物和現(xiàn)象，包括天然存在的自然物和人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)形成的人化自然物。前者稱之為第一自然，后者稱之為第二自然。第一自然不可能脫離第二自然，它要以第二自然為自己存在和發(fā)展的前提。但第二自然畢竟不同于第一自然，不是其自動(dòng)延伸的產(chǎn)物，從根本上說，人化自然是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。因此，不論是第一自然還是第二自然都是物質(zhì)自然，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象。A、B項(xiàng)之所以是錯(cuò)誤的，這是因?yàn)槿嘶�自然是主體在實(shí)踐中把自己的目的、能力和力量物化為現(xiàn)實(shí)的東西，因此第二自然和第一自然一樣都是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)自然。A項(xiàng)把第二自然機(jī)械地區(qū)分為部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)是錯(cuò)誤的。B項(xiàng)把第二自然說成是人的意識(shí)的產(chǎn)物，顯然是唯心主義的觀點(diǎn)。本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第21頁；《大綱解析》第14頁。

    21.馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”這一命題揭示了A.在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一B.人腦是意識(shí)的源泉C.觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映D.意識(shí)的依賴性與能動(dòng)性22.馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。這句話的含義是A.意識(shí)和存在具有同一性B.把意識(shí)與存在等同起來C.意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的辯證統(tǒng)一D.意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的本質(zhì)。

    從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。意識(shí)是對(duì)客觀實(shí)在的能動(dòng)的反映，其在形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，體現(xiàn)了主觀和客觀（以客觀為基礎(chǔ)）的辯證統(tǒng)一。表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來看，意識(shí)的形式有感覺、思維、情感、意志等，這都是人的主觀世界所特有的，但它們的內(nèi)容都是來自客觀物質(zhì)世界。第二，從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，從意識(shí)的主觀特征和客觀基礎(chǔ)來看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映，而且還可能表現(xiàn)為它對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種歪曲或虛幻的主觀映象仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。兩題的正確答案是ACD. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27頁；《大綱解析》第17頁。

    23.馬克思主義經(jīng)典作家都是從主體和客體、主觀和客觀的關(guān)系上對(duì)意識(shí)的本質(zhì)作科學(xué)的規(guī)定，這說明，意識(shí)具有主觀性。人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為A.反映形式的主觀性B.不同主體的意識(shí)之間的差別性C.對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性D.對(duì)客觀事物反映的超前性[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人類的意識(shí)具有的主觀性。

    意識(shí)始終依賴于意識(shí)的對(duì)象和物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。意識(shí)是由各種反映形式共同組成的完整體系，它包括感覺、知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)和概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)都是人的主觀世界所特有的，而且受人的主觀狀態(tài)（感情、興趣、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思想方法等）的影響。其次，個(gè)體意識(shí)具有差別性。對(duì)同一對(duì)象，不同的主體會(huì)有不同的反映，存在著反映速度的快慢、數(shù)量的多少、程度的深淺等區(qū)別。這充分地表現(xiàn)了意識(shí)的主觀特征，但無論如何意識(shí)反映的內(nèi)容和出現(xiàn)差異的原因是客觀的。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的。自由性、預(yù)見性、超前性和反思性等都是意識(shí)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)；錯(cuò)誤的意識(shí)表現(xiàn)出來的虛幻性，則是從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)的意識(shí)活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性�？忌�要特別注意，承認(rèn)意識(shí)的主觀性并不能否定意識(shí)源泉和內(nèi)容的客觀性。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27頁；《大綱解析》第17頁。

    24.愛因斯坦說：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。”科學(xué)的想象A.要充分發(fā)揮了人的思維潛能B.要以一定的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)C.是意識(shí)能動(dòng)性的一種具體表現(xiàn)D.是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。

    在人的知、情、意這三大類意識(shí)要素中，“知”屬于人的理性因素。“情”和“意”被稱為“非理性”的因素。非理性因素具體地可分為兩類，一類不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并對(duì)其發(fā)生影響，如情感、意志、沖動(dòng)、欲望、本能等；另一類是雖屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但它同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點(diǎn)，如想象、幻想、猜測(cè)、頓悟、知覺等等。想象作為意識(shí)的“非理性”因素，是指充分發(fā)揮人的思維潛能，在人的頭腦中改造已有的表象以創(chuàng)造人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中未曾直接知覺過的表象和思想情境的過程。人類的想象是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。人們只有在從事勞動(dòng)之前，在頭腦中形成關(guān)于勞動(dòng)的結(jié)果以及達(dá)到這一結(jié)果的手段、方法的表象，才能自覺地改造世界，創(chuàng)造出符合自己需要的新的物化對(duì)象。發(fā)揮想象的過程就是調(diào)動(dòng)意識(shí)的能動(dòng)性的一個(gè)過程。

    想象可以分為兩大類，即消極想象和積極想象。想象是創(chuàng)造性思維和科學(xué)預(yù)見的基本要素。合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能，意識(shí)的能動(dòng)性來認(rèn)識(shí)世界和改造世界。作為意識(shí)要素的想象自然也是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

    25.在意識(shí)能動(dòng)性問題上，下列哪些判斷是正確的A.意識(shí)能夠創(chuàng)造出前所未有的物質(zhì)B.意識(shí)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)取決于主觀努力的程度C.意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)D.意識(shí)對(duì)客觀世界的反作用是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性與客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的關(guān)系。

    正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用受客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件的制約。表現(xiàn)在：第一，尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用的前提。人的意識(shí)是一種精神力量，要變成現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量必須通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。意識(shí)通過實(shí)踐活動(dòng)反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識(shí)自身的“物化”過程。意識(shí)的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物化的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；在通過實(shí)踐，使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的變化。人的意識(shí)就是這樣通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。但是，不是所有的人的意識(shí)都能成功地完成這一“物化”。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的意識(shí)，才是正確的意識(shí)，因此B選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。只有在正確意識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。

    第二，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一方面，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，是同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切相關(guān)的。一般說啦，作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。人的認(rèn)識(shí)能力同物質(zhì)的認(rèn)識(shí)工具往往是成正比例發(fā)展的。另一方面，人們改造世界的活動(dòng)需要憑借一定的物質(zhì)條件和手段。沒有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，人的意識(shí)再高明，也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來，因此，A選項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。

    總之，辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要反對(duì)否定客觀規(guī)律，不顧客觀條件，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性的“精神萬能論”、“唯意志論”，也要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律、客觀條件為借口，否認(rèn)會(huì)忽視主觀能動(dòng)性，聽命于自然的形而上學(xué)機(jī)械論、“宿命論”。 本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

    26.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明A.有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)B.為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)C.意識(shí)的能動(dòng)性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D.意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

    生命科學(xué)的重大突破正是表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界。列寧指出：“意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界”，但是意識(shí)的能動(dòng)作用的發(fā)揮并不是沒有限制的，這種能動(dòng)作用是在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上的能動(dòng)作用，無論意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，都沒有從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。忽視甚至抹殺或片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用都是錯(cuò)誤的，因此C選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

    世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容主要有：第一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原只有一個(gè)；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；第三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，正是為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)，并且也有力的批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第29頁；《大綱解析》第18頁。

    27.霍爾巴赫認(rèn)為：“人是自然產(chǎn)物，存在于自然之中，服從自然的法則，不能超越自然”，這一觀點(diǎn)A.否定了人具有主觀能動(dòng)性B.肯定了自然規(guī)律的客觀實(shí)在性C.認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，不能利用和改造規(guī)律D.將機(jī)械決定論貫徹到人的活動(dòng)領(lǐng)域[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)的能動(dòng)性。

    辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)的同時(shí)，又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是指人類意識(shí)所特有的在實(shí)踐中積極地反映世界和改造世界的作用。意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在：第一，意識(shí)反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。第二，意識(shí)不僅反映事物現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；意識(shí)不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)還能控制人體的生理活動(dòng)。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要反對(duì)否定客觀規(guī)律，不顧客觀條件，片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性的“精神萬能論”、“唯意志論”，又要反對(duì)以強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律、客觀條件為借口，否認(rèn)或忽視主觀主觀能動(dòng)性，聽命于自然的形而上學(xué)機(jī)械論、“宿命論”�；魻柊秃罩怀姓J(rèn)自然規(guī)律的客觀實(shí)在，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，這是一種形而上學(xué)機(jī)械論。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

    28.意識(shí)并非一開始就是“純粹的”意識(shí)，“精神”從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。這說明A.沒有獨(dú)立存在的意識(shí)、精神B.意識(shí)永遠(yuǎn)依賴于物質(zhì)C.語言是現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，是意識(shí)的表現(xiàn)形式D.意識(shí)也就是物質(zhì)的東西[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：物質(zhì)、意識(shí)和語言的關(guān)系。

    題干是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于語言、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系的論述。作為思維外殼的語言是在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在勞動(dòng)過程中由于協(xié)同動(dòng)作的需要，已經(jīng)到了彼此間交流溝通的地步，于是產(chǎn)生了語言。馬恩指出：“語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生”。語言的產(chǎn)生，使人腦能夠用詞來概括各種感覺材料，進(jìn)行抽象思維活動(dòng)，使人類獲得了交流思想的工具，從而推動(dòng)了人類意識(shí)的發(fā)展。語言是意識(shí)的表現(xiàn)形式。精神“從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’”，說明意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性，沒有脫離物質(zhì)而獨(dú)立自存的意識(shí)。D選項(xiàng)認(rèn)為意識(shí)也就是物質(zhì)的東西混淆了物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別，是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第26頁；《大綱解析》第16-17頁。

    29.IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明：A.電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式B.電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C.電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)D.電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己30.現(xiàn)代科學(xué)家運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)解決了數(shù)學(xué)運(yùn)算、工程設(shè)計(jì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的一些難題，這表明電腦：A.可以模擬人腦的某些功能B.具有思維的屬性C.可以代替人腦的一部分活動(dòng)D.可以完全取代人腦31.意識(shí)問題是近半個(gè)世紀(jì)以來科學(xué)界和哲學(xué)界討論的重點(diǎn)與熱點(diǎn)問題。在哲學(xué)界，由于電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，對(duì)人工智能的討論形成了高潮。關(guān)于人類意識(shí)與人工智能的關(guān)系是，認(rèn)識(shí)正確的有：A.前者是生理的、心理的過程，后者是機(jī)械的、物理的、電子的過程B.前者具有能動(dòng)創(chuàng)造性，后者不具有能動(dòng)創(chuàng)造性C.前者具有社會(huì)性，后者不具有社會(huì)性D.前者不具有社會(huì)性，后者具有社會(huì)性[命題分析] 這三題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)和人工智能的關(guān)系問題。

    人工智能的出現(xiàn)有力地證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、反映性是物質(zhì)的普遍屬性。但是，必須看到人工智能與人的意識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別：第一，人的意識(shí)是建立在高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的人腦的生理——心理、意識(shí)過程，而人工智能則只是建立在機(jī)械和電子元件基礎(chǔ)上的一種機(jī)械——物理過程。因此，人的意識(shí)具有各種不同的主觀狀態(tài)，而人工智能則不具備。第二，人工智能是人類將思維的部分功能交給機(jī)器去執(zhí)行的結(jié)果，使人類智能的物化、形式化，單純機(jī)器本身沒有“意識(shí)”，沒有人類的豐富的想象力、創(chuàng)造力。第三，人的意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)的產(chǎn)物，人的意識(shí)在實(shí)行反作用時(shí)要考慮社會(huì)意義和社會(huì)結(jié)果。而人工智能只執(zhí)行特定的指令，并不探求任務(wù)本身對(duì)社會(huì)的作用和影響。總之，人工智能并不等同于人的思維。雖然，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人工智能的程度不斷提高，甚至在某種程度上開始出現(xiàn)思維演化的征兆。但是，人工智能畢竟是人類思維一定程度地賦予機(jī)器的記過，是受人類思維支配和操縱的，它不可能完全代替人的思維，也更不可能超越和統(tǒng)治人的思維。31題的正確答案是ABC.29題的正確答案是BD選項(xiàng)。30題的正確答案是AC. [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第28頁；《大綱解析》第18頁。

    32.人們對(duì)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“仁者見仁，智者見智”的原因是：A.意識(shí)能夠建構(gòu)認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.認(rèn)識(shí)主體受到專業(yè)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的影響C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.對(duì)同一認(rèn)識(shí)對(duì)象產(chǎn)生差異的根源是客觀的[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：意識(shí)主觀性的根源。

    辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)就其形式而言是主觀的，即意識(shí)具有主觀特征。意識(shí)的主觀性主要表現(xiàn)在不同主體之間的差別性和同一主體在不同條件下的差別性。對(duì)于同一對(duì)象或同一客觀過程，不同人、不同的主體會(huì)有不同的反映，這正是人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。由于認(rèn)識(shí)主體的專業(yè)知識(shí)背景和經(jīng)驗(yàn)的不同，因而即使面對(duì)著同一認(rèn)識(shí)對(duì)象也會(huì)得出“仁者見仁，智者見智”的結(jié)果。但是，任何意識(shí)就其內(nèi)容而言都是對(duì)客觀存在的反映。人們對(duì)于同一對(duì)象的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生差異的根源是客觀的，而且對(duì)這些有差別的認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)也是由客觀實(shí)踐來檢驗(yàn)的。不能因?yàn)橐庾R(shí)的主觀形式而否認(rèn)意識(shí)根源于客觀的事實(shí)。因此，本題的正確答案應(yīng)為BCD選項(xiàng)。A選項(xiàng)的錯(cuò)誤在于夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。人的意識(shí)可以選擇認(rèn)識(shí)對(duì)象，但意識(shí)選擇的對(duì)象是客觀事物本身所固有的屬性，而不是意識(shí)主觀所建構(gòu)的。本題的正確答案是BCD. [教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第27-28頁；《大綱解析》第17-18頁。

    33.“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的觀點(diǎn)是：A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.唯物主義一元論D.唯心主義一元論[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義關(guān)于世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)。

    “心生則種種法生，心滅則種種法滅”，這是佛教禪宗的觀點(diǎn)，其含義是說一切事物和現(xiàn)象（法）不過是心所產(chǎn)生的幻象，主觀的心決定著萬物，該觀點(diǎn)否定了一切事物的客觀實(shí)在性，認(rèn)為外界一切都是以心為轉(zhuǎn)移。它清楚地體現(xiàn)出精神性的“心”是宇宙的本原和決定者的含義，是主觀唯心主義一元論。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。

    [教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第29頁；《大綱解析》第18頁。