育路編輯特別為您整理“2011年考研政治應(yīng)試精華試題及解析”供各位考生沖刺使用。

    第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

    一、單項選擇題Ⅰ：下列每題的選項中，有一項是比較符合題意的。

    1.馬克思主義認為，任何哲學(xué)都是A.智慧之學(xué)B.理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論C.對于事物的思維著的考察D.關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)的基本含義。

    馬克思主義認為，哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論體系，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來定義“哲學(xué)”的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

    哲學(xué)作為一種特殊的思維方式，它不同于人們?nèi)粘；顒又凶园l(fā)產(chǎn)生的樸素觀念。作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)，不僅要提出一定的觀點、原理和原則，而且要對哲學(xué)觀點、原理和原則作出理論的解釋和邏輯的論證，即不僅要回答世界“是什么”的問題，而且要解決世界與人之間“應(yīng)該怎樣”的問題。因此，黑格爾認為，哲學(xué)可以定義為“對于事物的思維著的考察”。把哲學(xué)稱之為“智慧之學(xué)”，是古希臘哲人對哲學(xué)的定義。D選項則是馬克思主義哲學(xué)的特點，不是任何哲學(xué)的共同特點。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁。

    2.世界觀是人們對生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系所形成的根本看法和觀點。方法論就是指在一定的世界觀原則下所形成的觀察事物、解決問題的比較一般的方法和原則。承認世界觀和方法論的統(tǒng)一A.是一切唯心主義哲學(xué)的觀點B.只是馬克思主義哲學(xué)的觀點C.是一切哲學(xué)都主張的觀點D.只是唯物主義哲學(xué)的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)與世界觀和方法論之間的關(guān)系。

    哲學(xué)作為一門學(xué)問，是同人們的世界觀聯(lián)系在一起的。世界觀人皆有之，但人們自發(fā)形成的世界觀還不是哲學(xué)。“哲學(xué)是世界觀的理論體系”，這是從哲學(xué)與世界觀的關(guān)系方面來回答什么是“哲學(xué)”的。哲學(xué)是將人們的世界觀用理論的形式加以高度的抽象概括，通過一系列特有的概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的思想體系。哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們的認識和實踐提供根本準則和一般方法論。作為世界觀的學(xué)問，哲學(xué)研究的是自然界、人類社會和人類思維比較一般規(guī)律；并自覺地按照這種比較一般的規(guī)律來指導(dǎo)自己的思想和行動，這就是哲學(xué)方法論的具體內(nèi)容。因此承認世界觀與方法論的統(tǒng)一是一切哲學(xué)都主張的觀點，因此選C.哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別在于，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項。

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    3.愛因斯坦指出，“如果把哲學(xué)理解為在比較普遍和比較廣泛的形式中對知識的追求，那么，顯然，哲學(xué)就可以被認為是全部科學(xué)研究之母。”這說明A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的匯集B.哲學(xué)與各門具體科學(xué)是一般與個別的關(guān)系C.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)對各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

    從歷史上看，哲學(xué)在產(chǎn)生的初期，的確是同各門具體科學(xué)結(jié)合在一起的。后來，隨著社會實踐的發(fā)展，科學(xué)知識逐漸積累起來，才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來，產(chǎn)生了天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等一門門具體科學(xué)。

    哲學(xué)和具體科學(xué)研究的領(lǐng)域和對象是有區(qū)別的。具體科學(xué)研究的對象是客觀世界某一特殊的領(lǐng)域或方面，研究它的特殊的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)則是在具體科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上對世界整體作出概括，它的任務(wù)是揭示自然界、人類社會和人類思維發(fā)展比較一般的規(guī)律。但是，哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系又是十分密切的。一方面，哲學(xué)不能離開具體科學(xué)。哲學(xué)必須以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，哲學(xué)的智慧是從具體的科學(xué)知識中概括和提煉出來的。另一方面，各門具體科學(xué)也離不開哲學(xué)，哲學(xué)對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用。

    A選項忽略了哲學(xué)與各門具體科學(xué)在研究對象和領(lǐng)域方面存在的區(qū)別。C選項顛倒了兩者之間的關(guān)系。B選項本身正確，而且正確地指明了哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系，但從題干的內(nèi)容來看，本題顯然是指哲學(xué)與各門具體科學(xué)的指導(dǎo)作用，因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁。

    4.恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是A.主體和客體的關(guān)系問題B.思維和存在的問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.唯物辯證法與形而上學(xué)的關(guān)系問題[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)基本問題的提出和表述。

    對于哲學(xué)的真正認識，首要的是對哲學(xué)基本問題的認識，掌握了哲學(xué)基本問題，就把握了哲學(xué)的實質(zhì)。哲學(xué)基本問題是指思維和存在、意識與物質(zhì)的關(guān)系問題，這一問題亦稱哲學(xué)的根本問題或哲學(xué)的比較高問題。在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是明確地把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題來論述的是恩格斯。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)典性著作《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”這一基本問題包括兩個方面的內(nèi)容，即思維和存在何者是第一性及有無同一性的問題。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    5.思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題，這是由A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的 B. 哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點決定的C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D.哲學(xué)能夠使人認識自身的本質(zhì)決定的[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)基本問題提出的依據(jù)。

    ①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；②思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；③思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認識和改造世界的一個根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點決定的�；�于以上的分析，本題的正確答案應(yīng)為B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    6.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的途徑或方法是A.從本體論和認識論出發(fā)解決哲學(xué)基本問題B.從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問題C.從科學(xué)的實踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問題D.從自然、社會和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問題。

    思維和存在的關(guān)系問題植根于人們的實踐之中，是對實踐中主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開了實踐，思維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因為實踐既是思維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存在之間矛盾的基礎(chǔ)。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導(dǎo)致它們在思維和存在的關(guān)系問題上各執(zhí)一端。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨特方式。馬克思主義哲學(xué)提出了能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，以實踐的觀點去理解人與世界及其關(guān)系，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新的解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。因此，真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實地解決主觀和客觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實踐活動。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    7.否認思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A.唯心主義B.形而上學(xué)C.不可知論D.二元論8.哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為第一性問題是A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準[命題分析] 這兩題考查的知識點都是：哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。

    恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這一問題具體包括兩個方面：第一，思維與存在何者為第一性的問題，即物質(zhì)和意識誰是世界本原的問題；第二，思維和存在有無同一性問題，即思維能否認識或徹底認識世界的問題。對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準；對思維和存在有無同一性的不同回答是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準�？忌�要注意：哲學(xué)基本問題的這兩個方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。

    如何認識社會存在和社會意識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準。一元論和二元論的區(qū)分標(biāo)準是是否認為世界的本原只有一個。否認思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，第7題的正確答案應(yīng)是C選項。第8題的正確答案應(yīng)是A選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    9.哲學(xué)的黨性即黨派性是指A.辯證法同形而上學(xué)的對立和斗爭B.可知論同不可知論的對立和斗爭C.無產(chǎn)階級世界觀和資產(chǎn)階級世界觀的對立和斗爭D.唯物主義和唯心主義的對立和斗爭[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)的黨性。

    所謂哲學(xué)上的黨性或黨派性，既不是指哲學(xué)的階級性，也不是指哲學(xué)上的政治派別，而是特指唯物主義和唯心主義兩個對立和斗爭著的基本派別。哲學(xué)派別眾多，但“任何哲學(xué)不是分屬于唯物主義就是分屬于唯心主義”，沒有超越于唯物主義和唯心主義之外的哲學(xué)。因此本題的正確答案應(yīng)為D選項。

    考生比較容易將哲學(xué)的黨性和階級性等同起來，事實上哲學(xué)的黨性和階級性既有區(qū)別又有聯(lián)系。哲學(xué)的階級性是指由于哲學(xué)家站在不同的階級立場上，所以他們對世界的根本問題的看法，以及對待事物的態(tài)度和價值觀念，都明顯地打上階級的烙印，哲學(xué)思想的根本方向取決于它所從屬的那個階級的根本利益。在階級社會沒有超階級的哲學(xué)。哲學(xué)的階級性的表現(xiàn)方式是非常復(fù)雜的。階級、哲學(xué)、家學(xué)家之間存在著復(fù)雜的關(guān)系：（1）某種哲學(xué)體系的階級屬性，并不完全取決于哲學(xué)家本人的階級出身；（2）哲學(xué)的階級性是就哲學(xué)的整個體系說的，而不是指其中的每一個命題、范疇或哲學(xué)判斷；（3）哲學(xué)的階級性并不排斥某個哲學(xué)體系中可能包含的真理因素及其對人類文化的積極貢獻；（4）哲學(xué)理論的階級實質(zhì)和它在實際的政治、社會生活中的作用也要區(qū)別對待。

    雖然哲學(xué)的黨性不等于哲學(xué)的階級性，但二者又有一致性。一般說來，唯物主義和唯心主義之間的對立和斗爭，是革命階級或階層和反動的階級或階層的對立、斗爭在哲學(xué)上的反映。因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第1頁。

    10.哲學(xué)家依照他們對思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣營：唯物主義與唯心主義。這兩大陣營劃分的標(biāo)準是A.是否承認世界的同一性B.對世界本原問題的不同回答C.是否承認世界的可知性D.對意識有無能動性的不同回答[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準。

    唯物主義和唯心主義是哲學(xué)史上互相對立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性問題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認世界具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神；而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認為世界是可知的。但由于對世界本原問題的不同回答，可知論者對世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別的。唯心主義者把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠認識那一開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯物主義則認為，世界上沒有不可認識的事物，只有已經(jīng)認識和尚未認識的事物，是徹底的可知論者。關(guān)于意識有無能動性的問題，徹底的唯物主義和唯心主義都承認意識具有能動性，只是唯心主義者否認意識是人腦對客觀存在的反映，片面地夸大意識的能動性，把意識的能動作用絕對化；唯物主義者則堅持辯證的反映論，認為意識的能動作用是巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的。因此，A、C和D項都不是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準。而對兩者進行劃分的惟一標(biāo)準就是對世界本原問題的不同回答。凡是認為：自然界、存在、物質(zhì)是第一性的，思維、意識、精神是第二性的，就屬于唯物主義陣營；凡是認為：精神是第一性的，是世界的本原和物質(zhì)；物質(zhì)是第二性的，是精神、意識、思維的派生物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營。因此，本題的正確答案應(yīng)是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    11.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于A.世界是否可知問題B.意識本質(zhì)問題C.世界本原問題D.實踐本質(zhì)問題[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物主義與唯心主義對立的根本點。

    凡是認為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。一元論包括：唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。二元論否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實際上是動搖于唯物主義和唯心主義之間，比較終往往倒向唯心主義。

    世界的本原問題就是世界的本質(zhì)問題。對世界構(gòu)成形式的不同回答和對世界存在狀態(tài)的不同回答都是建立在對“物質(zhì)和意識何者為第一性”的問題基礎(chǔ)之上；同樣，對世界是否可知的不同回答也不能區(qū)分唯物主義一元論與唯心主義一元論，因為堅持唯心主義一元論的哲學(xué)家有的主張可知論，有的主張不可知論。世界發(fā)展動力問題涉及的是矛盾學(xué)說、內(nèi)因和外因的關(guān)系問題，它解答的是事物發(fā)展變化問題。意識的本質(zhì)問題實際上是在物質(zhì)與意識的關(guān)系問題中解答的，它本身從屬于這個問題。對實踐的本質(zhì)問題的解答也不能區(qū)分唯物主義一元論同唯心主義一元論，因為有的堅持唯心主義一元論的哲學(xué)家（如黑格爾）對實踐的本質(zhì)問題也有深刻精辟的解答，對實踐的本質(zhì)問題的解答是講如何改造世界，而唯物主義—元論同唯心主義—元論對立的根本點在于對本體論層面的哲學(xué)基本問題的不同解答，對實踐的本質(zhì)問題的解答不是對本體論問題的解答。本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    12.水是萬物本原的觀點屬于A.唯心主義觀點B.主觀唯心主義觀點C.機械唯物主義觀點D.樸素唯物主義觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：西方古代樸素唯物主義的代表性觀點唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    古代樸素唯物主義堅持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，肯定了世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說和古希臘哲學(xué)關(guān)于水、氣、火等是萬物本原的學(xué)說。“水是萬物的本原”是古希臘哲學(xué)家泰勒斯的觀點。水既是實物，又具有一定的流動性，這是堅持了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合的唯物主義觀點。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    13.赫拉克利特指出，“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”這是一種A.庸俗唯物主義的觀點B.樸素唯物主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點C.形而上學(xué)唯物主義的觀點D.客觀唯心主義與辯證法相統(tǒng)一的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：西方古代樸素唯物主義思想。

    題干引自早期希臘自然哲學(xué)家赫拉克利特關(guān)于世界萬物本原的觀點。赫拉克利特從燃燒的火中觀察到宇宙正是處在這樣一種生生不息的永恒的活生生的火中，這個火在很大程度上已經(jīng)脫離了物質(zhì)的意義。赫拉克利特的火近似于一個抽象的火，它是萬物構(gòu)成的法則，是世界的本原。這種本原具有永恒性、普遍性、流動性和秩序性�；疝D(zhuǎn)化為萬物，萬物又復(fù)歸于火，而且在其燃燒和熄滅的過程中，火本身也要受一定原則的限制或支配，因而其運動也不是隨意的，它構(gòu)成這個世界存在的永恒規(guī)律。赫拉克利特一方面主張一切皆流，無物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬物始終處在運動變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認識到，雖然只有變化是不變的，但這種變化也是有章可循的。列寧評價說“這是對辯證唯物主義原則絕妙的說明。”這樣，赫拉克利特就把古代樸素唯物主義與辯證法思想完美地結(jié)合起來。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    14.中國古代哲學(xué)家楊泉提出：“所以立天地者，水也。 成天地者，氣也。水土之氣，升而為天”。這是A.客觀唯心主義的觀點B.主觀唯心主義的觀點C.形而上學(xué)的觀點D.樸素唯物主義的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：古代樸素唯物主義的觀點。

    楊泉的水一元論，認為水是根本。水里的混濁部分，下沉了就成為了土，水變?yōu)檎羝�，就成為了��。這種觀點屬于古代樸素唯物主義的觀點。因此，本題的正確答案應(yīng)為D. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    15.“人體是一架會自己發(fā)動自己的機器：一架永動機的活生生的模型。它由體溫推動，由食料支持。沒有食料，心靈便漸漸癱瘓下去，突然瘋狂地掙扎一下，終于躺下，死去。”這里所表達的觀點屬于A.主觀唯心主義的觀點B.機械唯物主義的觀點C.客觀唯心主義的觀點D.辯證唯物主義的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：機械唯物主義的基本觀點。

    題干引自18世紀法國哲學(xué)家拉美特利的《人是機器》一書。拉美特利是一位立場鮮明的哲學(xué)家，為了反擊“上帝造人”說，拉美特利提出了“人是機器”的觀點。他認為，心靈和肉體的關(guān)系問題是哲學(xué)的根本問題，他圍繞這一根本問題將哲學(xué)分為唯物論體系和唯靈論（即唯心論）體系兩大類。拉美特利認為：心靈依賴于身體，是肉體的一部分和原動力，因而都是由物質(zhì)構(gòu)造的，都服從于機械運動的規(guī)律。拉美特利把他的機械論思想貫徹到底，繼笛卡爾提出“動物是機器”之后，提出了“人是機器”的思想。拉美特利關(guān)于“人是機器”的思想打破了自然哲學(xué)中唯心主義的比較后壁壘，但是其錯誤也是顯見的。他的哲學(xué)是極端形態(tài)的機械論哲學(xué)的代表。因此，本題正確答案應(yīng)為B選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    16.恩格斯把費爾巴哈等舊唯物主義者稱為半截子的唯物主義，并指出真正的唯物主義者在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時是“按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解……除此以外，唯物主義并沒有別的意義。”這里的“半截子”主要指的是A.在堅持唯物論的同時，沒有把唯物論和辯證法相結(jié)合B.在承認物質(zhì)決定意識的同時，否認物質(zhì)與意識的同一性C.在自然觀上是唯物主義的，歷史觀上則陷入唯心主義D.把客觀事物看作是既成的事實，但不承認事物的變化發(fā)展[命題分析] 本題考查的知識點是：近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

    恩格斯在《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中全面論述了馬克思和他一起創(chuàng)立的唯物主義與費爾巴哈唯物主義的區(qū)別，認為費爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時也拋棄了辯證法。恩格斯認為費爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費爾巴哈等人在唯物主義的立場上所表現(xiàn)出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，沒有“把這些人作為在歷史中行動的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義�？忌�要注意的是：恩格斯在這里談的“現(xiàn)實世界”，包括現(xiàn)實的自然界和現(xiàn)實的人類歷史。因此，本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。

    17.馬克思主義以前的一切唯物主義的主要缺點是A.否認意識對物質(zhì)的反作用B.沒有科學(xué)的實踐觀C.不承認意識對物質(zhì)的依賴性D.以孤立、靜止的觀點看待世界[命題分析] 本題考查的知識點是：舊唯物主義的主要缺陷。

    馬克思主義以前的唯物主義主要包括古代樸素唯物主義和近代機械唯物主義兩種形態(tài)。古代樸素唯物主義雖然和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對世界抱有整體的觀念，但具有直觀性和猜測性。近代機械唯物主義即形而上學(xué)唯物主義具有嚴重的理論缺陷，其主要表現(xiàn)是：一是機械性。把一切運動都歸結(jié)為機械運動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象；二是形而上學(xué)性。把物質(zhì)世界看作是彼此孤立、靜止不變的，否認事物內(nèi)在的矛盾是事物發(fā)展的動力；三是不徹底性，即沒有把唯物主義原則貫徹到底，在自然觀是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的。

    因此，馬克思主義以前的一切唯物主義對于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們直觀的對象，而不是把物質(zhì)世界當(dāng)作人們改造的對象，從而抹殺了人的主體性和能動性，相反地，能動性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。馬克思和恩格斯，將科學(xué)地實踐觀引入，把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有能動性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。因此，本題的正確答案應(yīng)是B選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第3-4頁；《大綱解析》第2頁。

    18.把世界看作是從來如此、始終不變的自然界，人不過是從屬于自然的一部分。這是A.客觀唯心主義觀點B.主觀唯心主義觀點C.形而上學(xué)唯物主義觀點D.辯證唯物主義觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：形而上學(xué)唯物主義具體觀點辨析。

    近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義的歷史局限性具體表現(xiàn)在：第一，機械性；第二，形而上學(xué)性；第三，不徹底性。近代形而上學(xué)唯物主義不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過程，因此，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的。同時，形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識的能動性。因此，在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入了唯心主義。題中觀點承認世界的物質(zhì)性，但是否認世界和物質(zhì)的變化、運動；承認了人的自然屬性，但沒有認識到人的社會屬性，即人在本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。因而，本題的正確答案應(yīng)是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    19.對事物“只從客體的或者直觀的形式去理解”的觀點是A.一切唯物主義觀點B.形而上學(xué)唯物主義觀點C.客觀唯心主義觀點D.主觀唯心主義觀點[命題分析]  本題考查的知識點是：形而上學(xué)唯物主義的缺陷。

    馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。這里，“對象、現(xiàn)實、感性”是指一切客觀事物即客觀物質(zhì)世界。馬克思主義認為，在人與客觀事物之間存在著兩種比較基本的關(guān)系，一種實踐關(guān)系，一種是認識關(guān)系，二者之中前者更根本。因為人是在改造客觀世界的過程中認識客觀世界的，首先是實踐關(guān)系，其次才是認識關(guān)系，實踐是認識的基礎(chǔ)。馬克思主義與舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別就在于馬克思把實踐觀作為自己哲學(xué)的首要的基本的觀點，從而表明了自己的“新唯物主義”的哲學(xué)性質(zhì)。在分析批判了舊唯物主義的缺陷之后，馬克思接著說：“所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道現(xiàn)實的、感性活動本身的。”可見，唯心主義者看到并肯定了人們的主觀能動性及其意義，但是他們卻把這種主觀能動性只是“抽象地發(fā)展”了，即把人們實踐活動的現(xiàn)實的、具體的客觀物質(zhì)性抽象掉了，只剩下人們的意志、愿望等主觀的東西。由于他們的哲學(xué)前提是精神決定物質(zhì)，必然把人的精神因素、主觀作用夸大為脫離了物質(zhì)的、絕對的、決定性的東西，必然把精神看成是一切現(xiàn)存事物的本質(zhì)及發(fā)展的源泉，因而唯心主義者也是把實踐活動排除在認識論之外的。因此，本題正確答案應(yīng)是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3-4頁；《大綱解析》第2頁。

    20.“勞動過程結(jié)束時的結(jié)果，在勞動過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”，這是A.客觀唯心主義觀點B.主觀唯心主義觀點C.辯證唯物主義觀點D.宿命論觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)基本派別的辨別。

    題干選自《資本論》。馬克思指出：“我們要考察的是專屬于人的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，比較蹩腳的建筑師從一開始就比比較靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還自然物中實現(xiàn)自己的目的。”很明顯，馬克思在強調(diào)意識的能動作用的基礎(chǔ)上視勞動為有意識的創(chuàng)造性的實踐活動。這無疑是辯證唯物主義的觀點，因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    21.從辯證唯物主義的觀點看來，哲學(xué)唯心主義是把認識的某一個特征、方面、部分片面地、夸大地、無限度地發(fā)展（膨脹、擴大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神化了的絕對。這說明，唯心主義產(chǎn)生的認識論根源是A.主觀與客觀、認識與實踐相分離B.世界觀與方法論相分離C.唯物主義與辯證法相分離D.自然觀與歷史觀相分離22.之所以說唯心主義哲學(xué)是“生長在人類認識之樹上的一朵無實花”，強調(diào)“無實”是因為A.唯心主義在認識論上做出了貢獻B.唯心主義否認意識的能動性C.唯心主義不可能正確認識客觀世界D.唯心主義否認世界的可知性[命題分析] 這兩題考查的知識點是：唯心主義產(chǎn)生的認識論根源。

    唯心主義所以長期存在和發(fā)展有著深刻的社會根源和認識論根源。把人的認識過程中的某一特征、成分、方面加以擴大，使之絕對化，造成主觀與客觀、認識和實踐的分離，就會產(chǎn)生唯心主義。片面夸大認識過程中的感覺、經(jīng)驗因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會導(dǎo)致主觀唯心主義。片面夸大認識過程中的概念、理性因素，把它們看成不依賴于物質(zhì)的、第一性的，就會導(dǎo)致客觀唯心主義。列寧指出：“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義認識論根源。”這就必然導(dǎo)致了唯心主義不可能正確認識客觀世界，只是一朵不結(jié)果是的花。因此，21題的正確答案應(yīng)為A選項，22題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。

    23.唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生既有社會歷史和階級的根源，也有認識論上的根源。唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的認識論根源主要表現(xiàn)在A.把感覺當(dāng)作主客觀之間的屏障B.把絕對精神夸大為脫離物質(zhì)的絕對C.把感性當(dāng)作主客觀之間的中介D.把主觀精神夸大為派生物質(zhì)的根源[命題分析] 本題考查的知識點是：唯心主義產(chǎn)生的根源。

    唯心主義產(chǎn)生的社會根源主要是由于生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展，以及腦力勞動和體力勞動的分離，片面夸大了精神的作用，這是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。唯心主義產(chǎn)生的比較初根源就在于在生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)展的前提下產(chǎn)生的靈魂不死的觀念和自然力被人格化。此外，在階級社會，唯心主義哲學(xué)總是受到社會沒落反動階級的擁護和利用，使其得以保存和廣泛流傳。唯物主義者認為，感覺是對客觀世界的反映，感覺是邁向更高級的理性的橋梁和基礎(chǔ)，因此感覺既不是人與世界之間的屏障，也不是惟一的存在。顯然，A選項是典型的不可知論的觀點。一般來說，主觀唯心主義片面地夸大感覺經(jīng)驗，客觀唯心主義片面地夸大概念理性。B選項是客觀唯心主義產(chǎn)生的原因，D選項是主觀唯心主義產(chǎn)生的根源。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。

    24.唯心主義的兩種基本類型是指A.辯證的唯心主義和形而上學(xué)的唯心主義B.宗教唯心主義和歷史唯心主義C.主觀唯心主義和客觀唯心主義D.可知論唯心主義和不可知論唯心主義25.主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是A.對物質(zhì)和意識關(guān)系得兩種不同回答B(yǎng).對精神決定世界的兩種不同理解C.對世界是否可知的兩種不同的認識D.對世界的存在狀態(tài)的兩種不同觀點[命題分析] 這兩題考查的知識點都是：唯心主義的基本類型。

    主觀唯心主義和客觀唯心主義是唯心主義的基本類型。兩者在世界本原問題上都認為意識第一性，物質(zhì)第二性。兩者的區(qū)別在于，主觀唯心主義認為主觀精神是世界的本原，客觀唯心主義認為客觀精神是世界的本原，兩者在精神決定世界問題上有兩種不同的理解。

    主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為惟一真實的存在和世界的本原，認為客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。

    客觀唯心主義的主要特征是把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對觀念、絕對精神等）視為獨立自成的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者�？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認“宗教創(chuàng)世說”。它認為，世界的本原不是人的主觀精神，而是由超時間、超空間的“客觀精神”決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實體的派生物或表現(xiàn)，實質(zhì)上這里的“客觀精神”不過是上帝的別名。第24題的正確答案是C選項，第25題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。

    26.“心外無物，心外無事，心外無理”這是一種A.客觀唯心主義的觀點B.樸素唯物主義的觀點C.主觀唯心主義的觀點D.唯理論的觀點27.“存在就是被感知”是A.機械唯物主義觀點B.客觀唯心主義觀點C.主觀唯心主義觀點D.樸素唯物主義觀點[命題分析] 這兩題考查的知識點是：主觀唯心主義的典型代表。

    主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、意志、心等）作為惟一真實的存在和世界的本原，認為客觀事物以至整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。主觀唯心主義必然導(dǎo)致認為只有自我才是惟一存在的“唯我論”。

    主觀唯心主義的典型代表主要有：貝克萊認為，世界的本原是人的主觀感覺，世界上的一切都是“感覺的復(fù)合，存在就是被感知”，馬赫倡言“世界是感覺要素的復(fù)合”，康德的“人的理性為自然界立法”，笛卡兒的“我思故我在”，尼采的“自由選擇的意志高于一切”，叔本華的“意志是世界的本質(zhì)，意志是一切存在和運動的根源”，波格丹諾夫的“經(jīng)驗是世界的比較終構(gòu)成要素”，杜威的“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗”，中國古代莊子講的“萬物與我為一”，孟子講的“萬物皆備于我”，陸象山說的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，王陽明說的“天下無心外之物，心包萬物、心包萬理、萬物皆在我心中”，等等。王陽明認為“心外無物，心外無事，心外無理”，把“心”作為惟一真實的存在，屬于典型的主觀唯心主義。這兩題的正確答案都是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4-5頁；《大綱解析》第2頁。

    28.唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的哲學(xué)派別，唯物主義和唯心主義的斗爭交織著A.可知論和不可知論的斗爭B.唯物史觀和唯心史觀的斗爭C.辯證法和形而上學(xué)的斗爭D.經(jīng)驗論和唯理論的斗爭[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物主義和唯心主義的斗爭、辯證法和形而上學(xué)的斗爭。

    全部哲學(xué)中始終存在唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，同時也交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭。辯證法和形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來把握世界所形成的。問題在于，辯證法和形而上學(xué)的斗爭，也離不開哲學(xué)基本問題。辯證法和形而上學(xué)不是獨立存在的，而是始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。歷史上存在過形而上學(xué)的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義；存在過形而上學(xué)的唯物主義者，也出現(xiàn)過具有辯證思維的唯物主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第3-4頁；《大綱解析》第2頁。

    29.哲學(xué)史上的一元論是承認A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)的哲學(xué)學(xué)說B.世界的本原只有一個的哲學(xué)學(xué)說C.世界統(tǒng)一于精神的哲學(xué)學(xué)說D.世界統(tǒng)一于存在的哲學(xué)學(xué)說[命題分析] 本題考查的知識點是：一元論哲學(xué)。

    在回答世界本原是一個還是多個即世界是否具有統(tǒng)一性的問題上，形成了兩種哲學(xué)觀點即：一元論和二元論。一元論是指承認世界的統(tǒng)一性，認為世界有一個本質(zhì)或本原的哲學(xué)學(xué)說；二元論是指否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有兩個獨立的本原的哲學(xué)學(xué)說。一元論包括唯心主義一元論、舊唯物主義一元論和辯證唯物主義一元論。只有辯證唯物主義一元論才是徹底的、科學(xué)的一元論。唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對立就在于對世界本原的不同回答。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，實際上是動搖于唯物主義和唯心主義之間，比較終往往倒向唯心主義。本題的正確答案是B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第1頁。

    30.對于實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于A.堅決地反對唯心主義和形而上系的錯誤觀點B.堅決地以階級分析方法來認識和改造世界C.使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物D.承認世界是多樣性的統(tǒng)一和統(tǒng)一的多樣性[命題分析]  本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)的革命性。

    馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實踐活動和理論批判精神。第一，它以發(fā)展的觀點看自然、社會和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。因此，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“對于實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變現(xiàn)存的事物。”本題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第8頁；《大綱解析》第4頁。

    31.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A.剩余價值論B.階級斗爭理論C.辯證法D.科學(xué)的實踐觀[命題分析] 本題考核的知識點是：實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點。

    馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這是因為馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)去解決思維與存在的關(guān)系問題。表現(xiàn)在：①在世界觀中，它確認人類通過實踐改造自然，使自然打上人的烙印，排除實踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系。②在認識論中，它把實踐放在首位，作為全部認識的來源、動力和認識真理性的標(biāo)準。③在歷史觀中，它把實踐作為社會得以存在和發(fā)展的根據(jù)，認為社會生活本質(zhì)上是實踐的。正因為科學(xué)實踐觀的確立使得馬克思主義哲學(xué)成為唯物主義與辯證法相統(tǒng)一、唯物主義自然觀與歷史觀相統(tǒng)一的理論體系。本題答案是D. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第6頁；《大綱解析》第3頁。

    32.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它A.以世界的一般規(guī)律為研究對象B.始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。

    馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴格地以客觀存在的事實為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人類思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第8頁；《大綱解析》第4頁。

    33.馬克思主義哲學(xué)的根本特征是A.理論與實踐的統(tǒng)一B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C.科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一D.實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一34.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A.階級性和群眾性的統(tǒng)一B.歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一[命題分析] 這兩題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。

    馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，表現(xiàn)在：（1）馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)為它的改造世界的實踐活動和理論批判精神。第一，它以發(fā)展的觀點看自然、社會和人。它用唯物辯證法觀察事物，在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化。第二，它是具有徹底批判精神的理論，對自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。因此，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。（2）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴格地以客觀存在的事實為依據(jù)，以揭示事物的規(guī)律為己任，通過概括自然科學(xué)、社會科學(xué)和人類思維科學(xué)的成果，揭示自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。理論體系的完整性和徹底性以及實事求是的客觀性原則是馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的重要表現(xiàn)。33題的四個選項都是馬克思主義哲學(xué)的特征，但試題要求選出“根本特征”只能是選項D.34題的正確答案是C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第8頁；《大綱解析》第4頁。

    35.馬克思主義的理論來源是A.法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B.細胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進化論C.德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義D.法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義[命題分析] 本題考核的知識點是：馬克思主義理論體系的理論來源及其組成部分。

    馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法空想社會主義。從廣義上來說，人類社會所創(chuàng)造的一切知識都是馬克思主義的理論來源。所以列寧說：“馬克思主義就是共產(chǎn)主義從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范。”列寧還多次指出：“馬克思主義是馬克思的觀點和學(xué)說的體系。馬克思是19世紀人類三個比較先進國家中的三種主要思潮的繼承人和天才的完成者。這三種主要的思潮就是德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，同法國一般革命學(xué)說相連的法國社會主義。”因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第6-7頁；《大綱解析》第3-4頁。

    36.馬克思主義哲學(xué)吸取黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)容是A.唯物主義B.辯證法C.唯物史觀D.認識論[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)直接理論來源。

    馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源是19世紀德國古典哲學(xué)。其中比較直接的就是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)。在黑格爾哲學(xué)中，辯證法的主體是“絕對理念”。“絕對理念”是普遍的，而且是絕對的形式，它經(jīng)過意識和自我意識的過渡環(huán)節(jié)而展現(xiàn)自己的辯證發(fā)展過程。馬克思站在人類認識史的高度，一方面對黑格爾辯證法做出了科學(xué)評價，另一方面對黑格爾的辯證法也進行了批判改造。馬克思指出：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實事物的造物主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而己。”馬克思批判改造黑格爾的辯證法，就是要把辯證法從思維王國拉回到人的塵世生活，使辯證法由思維辯證法變成實踐辯證法。馬克思的實踐辯證法除了以黑格爾的辯證法作為其理論來源外，更主要的還有其現(xiàn)實的根源，那就是對資本主義社會和資本主義以前的社會人類實踐活動中所包含的種種矛盾、對立、沖突的分析和研究。由于題干問的是馬克思主義吸取了黑格爾的什么合理內(nèi)容，因此，本題的正確答案應(yīng)為B選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第5-6頁；《大綱解析》第3-4頁。

    37.全部馬克思主義學(xué)說的核心和理論結(jié)論是A.科學(xué)社會主義B.馬克思主義哲學(xué)C.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)D.無產(chǎn)階級革命的學(xué)說[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義理論體系的組成部分。

    馬克思主義的三個主要組成部分在其理論體系中有各自的地位。第一個層次：馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義；第二個層次：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)即剩余價值學(xué)說；第三個層次：在前兩個理論層次基礎(chǔ)之上的理論結(jié)論——科學(xué)社會主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A選項。

    [教材鏈接]該相關(guān)知識點在《應(yīng)試精華》第7頁；《大綱解析》第4頁。

    38.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是A.堅持科學(xué)的實踐觀B.繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果C.堅持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D.發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史觀[命題分析] 本題考查的知識點是：馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。

    在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫穿到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D.馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一性理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實的歷史過程，揭示了自然與社會的相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，形成了社會的自然與自然的社會，這樣就把唯物主義的原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，揭示了社會生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，實現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案應(yīng)為D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第7頁；《大綱解析》第3-4頁。

    39.在下列命題中，屬于人本主義觀點的是A.存在先于本質(zhì)B.存在就是被感知C.世界統(tǒng)一于存在D.凡是存在的都是合理的40.現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義的根本特點是A.堅持以人為本B.強調(diào)人的主體性C.高揚人的理性和人道主義的精神D.反對科學(xué)和理性，提倡非理性主義[命題分析] 這兩題考查的知識點是：現(xiàn)代西方哲學(xué)中的人本主義觀點。

    人本主義反對科學(xué)和理性，批判科學(xué)技術(shù)，認為科學(xué)不能回答人的價值問題，主張哲學(xué)應(yīng)拋棄外界的認識而回到人的存在的本身，注重對人的內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘，重建“現(xiàn)代性”崩潰后人類的精神價值，強調(diào)人的存在的本體論，具有強烈的非理性主義色彩。人本主義哲學(xué)將世界和人生的本質(zhì)歸結(jié)為非理性的生命意志和本能沖動等，認為把握世界和人生的本質(zhì)不能借助于理性、邏輯和科學(xué)，而只能借助于非理性的生命直覺和神秘的內(nèi)心體驗。因此，40題的正確答案應(yīng)為D選項。

    人本主義哲學(xué)主要包括：叔本華和尼采的唯意志主義、伯格森的生命哲學(xué)、薩特的“存在先于本質(zhì)”存在主義和當(dāng)代西方的馬克思主義�，F(xiàn)代西方哲學(xué)作為在新的歷史條件下對社會現(xiàn)實問題的特殊認識，對某些哲學(xué)問題的研究是有一定的意義的，但總的來說，它們在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對立的。B選項是主觀唯心主義者貝克萊的觀點，C選項是具有二元論傾向的杜林的觀點，黑格爾在《法律哲學(xué)》中提出了一個著名的論題：“凡是現(xiàn)實的都是合理的；凡是合理的都是現(xiàn)實的。”因此，39題的正確答案應(yīng)為A選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第11頁；《大綱解析》第7頁。

    41.當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮是A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.經(jīng)驗論和唯理論D.科學(xué)主義和人本主義[命題分析]  本題考查的知識點是：當(dāng)代西方哲學(xué)的主要思潮。

    隨著德國古典哲學(xué)的終結(jié)，哲學(xué)朝著兩個不同的方向發(fā)展：一個是批判地繼承德國古典哲學(xué)的傳統(tǒng)和積極成果的馬克思主義哲學(xué)；另一個是反對德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)理性主義傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向非理性主義的現(xiàn)代西方哲學(xué)。在當(dāng)代，西方哲學(xué)主要存在著兩種對立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。因此選D. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第11頁；《大綱解析》第7頁。

    二、多項選擇題Ⅱ：下列每題的選項中，至少有一項是符合題意的，少選、多選、錯選，該題不得分。

    1.德國著名的物理學(xué)家玻恩指出：“每個科學(xué)階段都和當(dāng)時的哲學(xué)體系有著相互影響，科學(xué)給哲學(xué)體系提供觀察事實，同時從哲學(xué)中接受思想方法。”這說明A.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”

    B.科學(xué)只有從哲學(xué)中解放出來才能得到發(fā)展C.科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力D.哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。

    首先，科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。”埃德加。莫蘭也指出，“比較偉大的科學(xué)家同時又成為非正規(guī)的哲學(xué)家”。

    其次，哲學(xué)給科學(xué)發(fā)展以根本的方法論的影響。哲學(xué)是對世界以及人和世界關(guān)系的總體性反映和把握，因此，它對一切具體科學(xué)和實踐活動都具有普遍的方法論作用。

    比較后，在哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系問題上，我們要反對兩種錯誤的觀念：一是否認哲學(xué)對科學(xué)的方法論意義，因此要取消哲學(xué)；二是夸大哲學(xué)的作用，把哲學(xué)看成是凌駕于各門具體科學(xué)之上的東西。把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”是舊哲學(xué)在哲學(xué)對象和內(nèi)容問題上的觀點，沒有科學(xué)地解決哲學(xué)與具體科學(xué)之間的關(guān)系。哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系主要體現(xiàn)在：哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合和升華；各門具體科學(xué)是哲學(xué)的認識基礎(chǔ)；哲學(xué)給各門具體科學(xué)以理論指導(dǎo)。因此，本題的正確答案應(yīng)為C、D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁。

    2.費爾巴哈指出，純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身”。列寧也指出：“在馬克思和恩格斯看來，哲學(xué)沒有任何的單獨存在的權(quán)利，它的材料分布在實證科學(xué)的各種不同的部門中間”。這說明A.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是整體與部分的關(guān)系B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是一般與個別的關(guān)系C.純粹自然科學(xué)的唯物主義是哲學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)D.必須把社會的科學(xué)同自然科學(xué)的唯物主義相協(xié)調(diào)起來[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)與具體科學(xué)、自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系。

    把哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系，是對哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系的一種錯誤理解。15世紀以前，在歐洲，哲學(xué)和許多具體科學(xué)，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等渾然一體，哲學(xué)成了“知識的總匯”。那時有些人曾認為具體科學(xué)是哲學(xué)的一部分，把哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系看作是整體與部分的關(guān)系。15世紀以后，由于生產(chǎn)和科學(xué)的進一步發(fā)展，許多自然科學(xué)逐漸從哲學(xué)中獨立出來，這時才有了真正意義上的哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，但它們不是整體與部分的關(guān)系，而是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，也就是普遍和特殊的關(guān)系。

    馬克思主義認為：人們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中，人類社會同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)。因此，問題在于使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造。這個任務(wù)費爾巴哈并沒有完成。他雖然有“基礎(chǔ)”，但是在這里還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，這一點費爾巴哈也是承認的，他說：“向后退時，我同唯物主義者是一致的；但是往前進時就不一致了。”就是說在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，費爾巴哈本人沒有“前進”，在很大程度上仍然是唯心主義者。因此本題正確答案應(yīng)為B、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第1頁；《大綱解析》第1頁。

    3.恩格斯提出哲學(xué)基本問題具有重大的意義，體現(xiàn)在A.為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準B.為反對唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器C.為人們認識世界和改造世界提供了根本原則D.是人們變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強大工具[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)基本問題提出的重大意義恩格斯在《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。

    哲學(xué)基本問題包括兩個方面：第一，思維和存在何者第一性的問題，即精神和物質(zhì)誰是本原的問題，凡是認為精神是本原的屬于唯心主義觀點，凡是認為物質(zhì)是本原的是唯物主義的觀點。第二，思維和存在的同一性問題，凡是認為思維和存在具有同一性，人的思維能夠認識存在的屬于可知論的觀點，反之，屬于不可知論的觀點。由此可知，對哲學(xué)基本問題的回答，為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)標(biāo)準。恩格斯提出哲學(xué)基本問題，并對此做出了精辟的回答，這為反對形形色色的唯心主義、形而上學(xué)和不可知論提供了銳利武器；它也是實際工作中的基本問題，為人們認識和改造世界提供了一個根本原則，是引導(dǎo)人們更新思維方式和價值觀念，現(xiàn)實的變革自己的生存狀態(tài)和生活方式的強大工具。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    4.恩格斯指出：“思維對存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的比較高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是，這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提了出來，才獲得了它的完全的意義。”這里的“全部哲學(xué)的比較高問題”指的是A.什么是本原的，是精神，還是自然界B.人對物質(zhì)世界的實踐把握問題C.世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的D.思維和存在有無同一性的問題[命題分析]  本題考查的知識點是：對哲學(xué)基本問題內(nèi)涵的理解。

    哲學(xué)基本問題包含兩個方面的內(nèi)容，即：思維與存在何者是本原及有無同一性問題。在思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題中，誰為本原的問題居于高于一切的地位，因而是哲學(xué)的比較高問題。這是因為：它規(guī)定著解決全部哲學(xué)問題的基本方向，揭示了形形色色哲學(xué)派別的根本立場和根本分歧，劃清了唯物主義和唯心主義兩大陣營的原則界限。B項是馬克思主義哲學(xué)的實踐唯物主義的基本觀點；D項是哲學(xué)基本問題中的認識論的內(nèi)容。A項和C項都是闡述在思維對存在、精神對自然界的關(guān)系中誰為“本原”的問題，并且都是恩格斯在《路德維希。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中所闡述的內(nèi)容，因而是本題的正確答案。同時，考生還要注意對“世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的”的不同回答也是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準。本題的正確答案是AC. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    5.列寧指出：“當(dāng)然就是物質(zhì)與意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對的意義”，“超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的”。這里講的“非常有限的范圍”是指A.物質(zhì)能否為意識所正確反映B.物質(zhì)和意識何者為第一性C.意識對物質(zhì)是否具有反作用D.意識是否根源于物質(zhì)[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)基本問題的內(nèi)容。

    “唯物主義”和“唯心主義”這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不是在別的意義上使用的。它們只能在回答哲學(xué)基本問題，也就是在回答思維與存在、物質(zhì)與意識何者為第一性的問題上，或者是“從物到感覺和思想”，還是“從思想和感覺到物”的意義上使用，才具有絕對意義，除此之外，沒有任何別的意義。列寧指出：“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。”因此，本題的正確答案是B和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    6.辯證唯物主義認為，哲學(xué)基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，這兩者的關(guān)系表現(xiàn)在A.思維根源于存在B.思維和存在具有同一性C.思維是存在固有屬性D.思維和存在不具有同一性7.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題，它所包括的兩個方面的關(guān)系是A.第一方面是根本的、主要的B.第二方面是根本的、主要的C. 兩者不可分割、相互制約D.兩者相互獨立、各成體系[命題分析] 本題考查的知識點是：哲學(xué)基本問題包含的兩個方面的內(nèi)容。

    恩格斯指出哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是第一性，即誰是世界的本原問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準；（2）思維和存在有無同一性，即世界是否可知的問題，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準。

    哲學(xué)基本問題這兩個方面是相互聯(lián)系、不容割裂。這兩個方面是不可分割的：第一方面是根本的、主要的方面，它的解決制約著第二方面如何解決；同時，第二方面的解決也影響著第一方面的解決。

    第7題C選項把思維看作是存在的固有屬性，這等同于是在說“凡是存在都有思維”，實際上這是原始人所認為的萬物都有靈魂的“物活論”觀點。第6題的正確答案應(yīng)為AB，第7題的正確答案是AC. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    8.思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，這是A.由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點所決定的B.任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題C.實際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題D.劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本標(biāo)準[命題分析]  本題考查的知識點是：哲學(xué)基本問題提出的依據(jù)。

    思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題，這是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點所決定的。第一，哲學(xué)基本問題是任何哲學(xué)派別都必須回答的問題，同時這一問題是研究和解決其他一切哲學(xué)問題的前提和核心。哲學(xué)基本問題就像一根紅線貫串在一切其他哲學(xué)問題之中。第二，哲學(xué)基本問題是劃分哲學(xué)基本派別的依據(jù)。古今中外各種各樣的哲學(xué)派別不是屬于唯物主義陣營就是唯心主義的陣營，但是無論是哪一陣營都要回答思維和存在何者為第一性及有無同一性問題，這就是哲學(xué)基本問題的不可超越性。對思維和存在何者是第一性的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準；對思維和存在有無同一性的不同回答區(qū)分了可知論和不可知論。第三，哲學(xué)基本問題是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。哲學(xué)基本問題是人類認識和改造世界實踐中普遍存在的根本問題，它也是實際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題。本題的正確答案是ABCD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    9. 二元論的錯誤在于A.否認思維和存在具有同一性B.主張世界存在著物質(zhì)和精神兩個本原C.反對物質(zhì)和運動不可分的觀點D.否認世界的統(tǒng)一性[命題分析] 本題考查的知識點是：二元論。

    二元論否認世界的統(tǒng)一性，認為物質(zhì)和精神是平行的，同為世界的本原。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但它不是一個獨立的哲學(xué)派別，實際上是動搖于唯物主義和唯心主義之間，比較終往往倒向唯心主義。因此，本題的正確答案應(yīng)為BD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第1頁。

    10.下列各對范疇之間的關(guān)系，其性質(zhì)屬于思維和存在關(guān)系的是A.自由和必然B.真理和客觀規(guī)律C.理論和實際D.社會意識和社會存在[命題分析] 本題考查的知識點是：思維和存在的關(guān)系的具體表現(xiàn)。

    C選項和D選項考生可以很容易選出，比較難判斷的是A和B 選項。馬克思主義所講的必然是客觀世界的規(guī)律性，自由則是指根據(jù)對客觀規(guī)律的認識取得的支配我們自己和外部事物的主動權(quán)。自由和必然是對立統(tǒng)一的關(guān)系。在這一關(guān)系中，必然性是意志自由的前提，因而必然性是第一性的，意志自由是第二性的，只有承認必然性即客觀世界的規(guī)律性，才能談得上進一步認識和掌握必然性，而達到意志自由。因此自由和必然的關(guān)系體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映，是與客觀實際相符合的認識，也體現(xiàn)了思維和存在的關(guān)系。本題的正確答案是ABCD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第2頁；《大綱解析》第1頁。

    11.荀子在《天論》中指出：“天有常道矣，地有常數(shù)矣”、“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。荀子這里所表述的是A.宿命論的觀點B.具有辯證法的思想C.樸素唯物主義的思想D.唯意志論的觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：中國古代的樸素唯物主義思想。

    荀況是我國戰(zhàn)國后期杰出的唯物主義思想家。試題原文是說，天道是按照自身固有的規(guī)律運動變化的，它不因為人世間統(tǒng)治者的好壞而發(fā)生改變，相反，人們只有自覺地遵循自然規(guī)律才能得到好的結(jié)果，如果倒行逆施，違背天道，就要遭殃。在當(dāng)時的生產(chǎn)力水平上，旬況能夠用客觀規(guī)律性來解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，是一種樸素唯物主義的具有辯證法思想的理論，在人類認識上抹掉了“神”和“天”的神秘主義色彩，揭示了“神”、“天”范疇對天道的唯物主義的科學(xué)猜測。因此，本題的正確答案應(yīng)為B和C選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    12.劉禹錫指出，“大凡入形器中，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”劉禹錫這段話所闡明的是A.天與人交相勝的古代樸素唯物主義思想B.天人相分的形而上學(xué)唯物主義思想C.世界萬物都以一定的物質(zhì)存在為其基礎(chǔ)D.天下萬物都具有各種具體的規(guī)定性[命題分析] 本題考查的知識點是：中國古代的樸素唯物主義思想。

    劉禹錫是中國唐代的哲學(xué)家。試題引用這段話的基本內(nèi)容是：肯定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，并在某種具體事物中去尋找世界的多樣性統(tǒng)一。劉禹錫所理解的天，是廣義的天，是指獨立于人之外的自然萬物。他肯定了天也是一種“形器”，一種具體的東西，就是說，它也是物質(zhì)的東西，而并不是超凡的神秘的主宰。人有比較大的智慧，是一切動物中比較優(yōu)秀的。天下萬物作為具體的存在物，都具有各種具體的規(guī)定性。關(guān)于天人關(guān)系，他指出：“天”和“人”各有其獨特功能，但是，“天非務(wù)勝乎人者也，何哉？人不宰則歸乎天也。人誠務(wù)勝乎天者也，何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也。”從而提出了“天與人交相勝”的思想。在這里，“勝”是“勝過”、“優(yōu)于”、“強于”意。顯然，劉禹錫在處理世界統(tǒng)一性與多樣性的關(guān)系問題上還是直觀的、樸素的。因此，本題的正確答案是A、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    13.范縝指出：“神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。”“形者神之質(zhì)，神者形之用；是則形稱其質(zhì)，神言其用，形之與神，不得相異也。”范縝所表述的觀點是A.精神和形體永存不滅的唯心主義思想B.形神不可分離的古代樸素唯物主義思想C.形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用D.精神對物質(zhì)具有依賴性，精神決不能脫離物質(zhì)而存在[命題分析] 本題考查的知識點是：中國古代的樸素唯物主義思想。

    范縝是中國古代南朝齊梁時杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。當(dāng)時正值佛教盛行的時代。范縝發(fā)表的《神滅論》，揭露了統(tǒng)治階級利用佛教進行欺騙的本質(zhì)。“形”是形體，“神”是精神，“即”則是不能分離的意思。“質(zhì)”就是主體，“用”則是作用。把上述兩句話聯(lián)系起來解釋，就是說，形體和精神不能分離；有形體存在才有精神存在，如果形體消失了，精神也就無法存在了。形體是產(chǎn)生精神的主體，精神是形體發(fā)揮的作用，作用決不能脫離主體而單獨存在。在范縝看來，形體和精神是既有區(qū)別、又有聯(lián)系的不能分離的統(tǒng)一體，即形神“名殊而體一”，“形神不二”。從而批判了佛教靈魂不滅、因果報應(yīng)、貧富在天的宿命論觀點。因此 ，本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    14.張載指出：“凡可狀，皆有也。凡有，皆象也。凡象，皆氣也。”“所謂氣也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。茍健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。”張載這里所表述的觀點是A.凡有皆象，凡象皆氣的樸素唯物論B.一切可感知的現(xiàn)象都是氣C.太虛、氣、萬物都是同一實體的不同狀態(tài)D.物質(zhì)與運動之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系[命題分析] 本題考查的知識點是：中國古代的樸素唯物主義思想。

    前一句話的意思是：凡可以形容的都是存在，凡存在都是現(xiàn)象，凡現(xiàn)象都是氣。后一句話的意思是：所謂氣，它包括的范圍很廣，凡有動靜可言的（“健順動止”），浩然充塞的，湛然虛澈的，也都是氣。張載認為，太虛、氣、萬物都是同一實體的不同狀態(tài)，這個物質(zhì)實體“氣”在時間上和空間上都是永恒的。太虛，即廣闊的宇空，在它中間充滿著一種無法直接感知的極為稀薄的氣。世界的一切，從空虛無物的太虛到有形有狀的萬物，都是“氣”的變化，都統(tǒng)一于“氣”。張載關(guān)于“象”的這個概念則具有感覺對象的意義，也就是說，一切可感知的現(xiàn)象都是氣。張載還肯定“氣”是運動變化的，運動變化的根源在于“氣”本身所包含的內(nèi)在矛盾，這樣初步論證了物質(zhì)與運動的內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)這個思想，不僅虛空是氣，各種有形體的萬物是氣，一切具有運動和靜止、有深度和廣度的現(xiàn)象都是氣。這樣，“氣”的意義就更廣泛了。“氣”這個概念已接近于人的意識之外的物質(zhì)存在的含義。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    15.古代樸素唯物主義的特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，下列觀點屬于古代樸素唯物主義思想的是A.世界起由物質(zhì)的原子和虛空組成的B.一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣C.天不為人之惡寒也，輟冬，地不為人之惡遼遠也，輟廣D.世界是一團不斷燃燒永不熄滅的火，上升為氣，下沉為水和土[命題分析] 本題考查的知識點是：古代樸素唯物主義。

    唯物主義在歷史上經(jīng)歷了古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)機械唯物主義和馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這樣三個基本形態(tài)。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，其特點是把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物。如西方古代唯物主義者認為世界的來源是水、火、氣或細小的原子。中國古代則有“五行說”，就是以金、木、水、火、土五種常見的實物，來說明世界上萬物的起源和構(gòu)成。古代樸素唯物主義常常還具有辯證法思想，認為世界是一個有機的整體，各種事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一切皆變、有生有滅。古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但它把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某幾種具體的實物，則是膚淺直觀的認識，缺乏科學(xué)的根據(jù)，他們對世界普遍聯(lián)系的認識也是籠統(tǒng)、模糊而粗糙的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。選項A是古希臘哲學(xué)家德謨克里特的觀點。選項B是中國古代唯物主義哲學(xué)家王充的觀點。選項C是中國古代唯物主義者荀子的觀點，意思是自然界不因為人的好惡而改變自己的運行規(guī)律。選項D則是古希臘赫拉克利特的觀點。因此，本題的正確答案應(yīng)為A、B、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    16.人的思想、意識活動和“有機物質(zhì)絕不是不可調(diào)和的，而且看來和電、運動的能力、不可入性、廣袤等等一樣，是有機物質(zhì)的一種特性”。這里所表述的是一種A.主觀唯心主義的觀點B.機械唯物主義的觀點C.客觀唯心主義的觀點D.唯物主義一元論觀點[命題分析] 本題考查的知識點是：機械唯物主義的基本觀點。

    題干引自的也是拉美特利的《人是機器》一書。拉美特利反對笛卡爾的二元論的思想，認為獨立的心理實體是不存在的。他認為心靈是身體的一部分，它也是物質(zhì)的東西，而且心靈是物質(zhì)性的與心靈能夠思想是不矛盾的，從而徹底地堅持了唯物主義的一元論。但是拉美特利又認為人的大腦之所以有理性活動，只是比完善的動物多幾個齒輪，多幾條彈簧、腦子和心臟的距離在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，從而把人腦也看成是一架機器。顯然，拉美特利并沒有看到，思想是高度發(fā)展的物質(zhì)器官——大腦的產(chǎn)物，思維運動是一種比較高級的形式，人類的思想能力是在長期的社會實踐中形成的。人是能思維的動物，機器沒有思維能力。因此，本題的正確答案應(yīng)為B、D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    17.馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這說明A.改變了的人是另一種環(huán)境的產(chǎn)物B.環(huán)境是由人來改變的C.環(huán)境是人的活動的基礎(chǔ)D.環(huán)境的改變會引起人的改變[命題分析] 本題考查的知識點是：在人和環(huán)境的關(guān)系問題上辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的區(qū)別。

    人和環(huán)境的關(guān)系，是哲學(xué)界長期爭論的問題。唯心論者否認環(huán)境的客觀性，認為環(huán)境是精神的產(chǎn)物；而機械唯物論者則否認人對環(huán)境的能動作用，僅僅看到人是環(huán)境的產(chǎn)物而忘記了環(huán)境是由人來改變的，從而陷入了形而上學(xué)的環(huán)境決定論。馬克思在同這些錯誤思想斗爭中，闡述了人和環(huán)境關(guān)系的科學(xué)理論，即：環(huán)境是人的活動的基礎(chǔ)，環(huán)境的改變引起人的改變；環(huán)境是由人來改變的：“環(huán)境的改變和人的活動的一致性，只能被看作是并合理地理解為革命地實踐”。這說明實踐活動的出發(fā)點是人意識到環(huán)境不能滿足人的需要，實踐的目的就是使環(huán)境按照人的意志改變形態(tài)，以滿足人的需要。本題的正確答案應(yīng)為B、C和D選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第4頁；《大綱解析》第2頁。

    18.做任何事情都要“不唯上、不唯書、只唯實”，這句話體現(xiàn)的哲理是A.物質(zhì)第一性，意識第二性B.客觀實際是認識的對象C.間接經(jīng)驗是不重要的D.要事事取得直接經(jīng)驗[命題分析] 本題考查的知識點是：對唯物主義具體表現(xiàn)的理解和把握。

    “不唯上，不唯書，只唯實，交換、比較、反復(fù)”是陳云同志在延安整風(fēng)時期仔細閱讀毛澤東同志著作和總結(jié)“左”傾錯誤教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)論斷。陳云同志說：“這十五個字前九個字是唯物論，后六個字是辯證法，總起來就是唯物辯證法。”陳云同志說：“不唯上，并不是上邊的話不要聽。不唯書，也不是說文件、書都不要讀。只唯實，就是只從實際出發(fā)，實事求是地研究處理問題，這是比較靠得住的。”陳云同志在《怎樣才能少犯錯誤》的講話中，提出了“交換、比較、反復(fù)”的思想。陳云同志指出：交換是帶頭的。所謂交換，就是要互相交換正反兩面的意見，以求了解事物的全面情況。交換是為了更全面地認識事物，比較則是為了更好地判斷事物的性質(zhì)。不經(jīng)過比較，就看不清事物已經(jīng)發(fā)展到什么程度，它的要害和本質(zhì)是什么。比較仍然是認識的過程，反復(fù)則既是認識的過程，也是實踐的過程。反復(fù)，首先要在決定了對策之后，再找反對的意見攻一攻，使認識更正確。而比較要緊的，是在實踐過程中反復(fù)認識。凡是正確的，就堅持和發(fā)展。如果發(fā)現(xiàn)缺點就加以彌補，發(fā)現(xiàn)錯誤就立即改正�？傊�，判斷，行��，再認識，修正之，這樣就可以不犯大的錯誤。“這里，陳云同志用通俗簡明的語言，從辯證法的角度，提出了只有運用”交換、比較、反復(fù)“的方法，才能獲得正確的認識。陳云同志的這六字訣，同他”不唯上，不唯書，只唯實“的九字真言是相輔相成，融為一體的，也是他對實事求是原則的生動闡發(fā)。

    陳云同志從實踐中提煉出“不唯上、不唯書、只唯實”的觀點，是對辯證唯物主義哲學(xué)、毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展。“不唯上、不唯書、只唯實”原則的提出，不僅為掌握和堅持實事求是的思想路線提供了具有補充作用和具有可操作性的思想方法原則，而且它更強調(diào)了實事求是原則在人們認識運動中的過程性特點，即在實踐中邁出的每一步都必須堅持“只唯實”的原則，否則就會犯主觀主義和經(jīng)驗主義的錯誤。因此，本題的正確答案應(yīng)為AB選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3-4頁；《大綱解析》第2頁。

    19.唯物主義發(fā)展過程中所經(jīng)歷的主要形態(tài)有A.樸素唯物主義B.形而上學(xué)唯物主義C.庸俗唯物主義D.辯證唯物主義和歷史唯物主義[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物主義的歷史形態(tài)。

    唯物主義哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義的基本特征是肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義堅持了唯物主義與辯證法的樸素結(jié)合，但又有它的局限性，即具有直觀性、猜測性和非科學(xué)性的特點，缺乏科學(xué)的論證。近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是在解釋世界物質(zhì)本原時，以自然科學(xué)為依據(jù)，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其某種屬性作為世界的本原。近代唯物主義對世界物質(zhì)本原的論證比起古代樸素唯物主義有許多進步，但缺少古代哲學(xué)那樣把世界看成是相互聯(lián)系的整體的觀念。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義克服了以往舊唯物主義的機械性和形而上學(xué)性的弊端，建立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)包括自然界和社會在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。

    庸俗唯物主義是混淆物質(zhì)與意識的界限，不了解人腦產(chǎn)生意識的過程、抹煞意識本質(zhì)的一種唯物主義哲學(xué)。這種唯物主義產(chǎn)生于19世紀50年代的德國和荷蘭，主要代表人物是德國的畢希納和福格特，荷蘭的摩萊肖特。這些人在思維與存在關(guān)系問題上，主張存在第一性，思維第二性。但對思維、意識產(chǎn)生過程及其本質(zhì)，完全作了歪曲地、機械地理解，把意識當(dāng)作是人腦分泌出來的一種液汁，人腦產(chǎn)生意識如同肝臟分泌膽汁一樣。這樣，就抹煞了意識與物質(zhì)的原則區(qū)別，把唯物主義庸俗化了。庸俗唯物主義是一種資產(chǎn)階級哲學(xué)思潮，而不是唯物主義的歷史形態(tài)。本題的正確答案是ABD. [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。

    20.所有的唯物主義都認為A.意識對物質(zhì)具有能動的反作用B.意識對客觀存在的依賴性C.物質(zhì)世界是發(fā)展的D.物質(zhì)第一性，意識第二性[命題分析]  本題考查的知識點是：對唯物主義概念以及基本形態(tài)的特點的把握。

    所有的唯物主義都認為物質(zhì)是世界的本原。自然界、物質(zhì)是第一性的，思維、意識、精神是第二性的；物質(zhì)不依賴于意識而存在，物質(zhì)決定意識。并非所有的唯物主義都認為意識具有能動性，認為世界是發(fā)展的。舊唯物主義具有形而上學(xué)性。它不懂得世界和事物是歷史地發(fā)展著的過程，把世界和事物看成是彼此孤立、永恒不變的，否認事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的根本動力。形而上學(xué)唯物主義的根本缺陷是不了解人的實踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體的方面去把握和直觀世界，抹殺了人及其意識的能動性。因此，本題的正確答案應(yīng)為BD選項。

    [教材鏈接]該知識點在《應(yīng)試精華》第3頁；《大綱解析》第2頁。