（二）真理與價(jià)值

 

    1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

 

    （1）真理的客觀性

 

    真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。（但真理的形式是主觀的）真理的客觀性原理是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹，真理的客觀性決定了真理的一元性。

 

    （2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

 

    承認(rèn)真理的客觀性是真理問(wèn)題上的唯物論，真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理既具有客觀性又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。真理的相對(duì)性（2006年分析題第34題）即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

 

 

    （2006年分析題第34題）從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說(shuō)是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門(mén)倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無(wú)計(jì)可施，待到10年后募金重修山門(mén)，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰(shuí)知一直向下游找了十里地，也不見(jiàn)其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見(jiàn)解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽(tīng)來(lái)，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：“我看不見(jiàn)得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。”眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長(zhǎng)年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來(lái)的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。”眾人聽(tīng)后，無(wú)不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

 

    請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問(wèn)題

 

    （1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

 

    （2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見(jiàn)解對(duì)我們辯證地思考問(wèn)題有何啟示？并舉一例說(shuō)明之。

 

    真理是具體的、發(fā)展的，絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是辯證統(tǒng)一的（2005年單選題第2題）：第一，具有絕對(duì)性的真理和其有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性，堅(jiān)持絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一就必須反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

 

 

    （2005年單選題第2題）“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是

 

    A.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的

 

    B.事物的可能性是因人而異的

 

    C.世界上一切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性

 

    D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性「D」

 

    （3）真理與謬誤

 

    真理與謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，但二者的對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，超出這個(gè)范圍，失去了特定條件就會(huì)變成謬誤。堅(jiān)持真理與謬誤的辯證統(tǒng)一就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，樹(shù)立終生為真理而奮斗的理想信念，準(zhǔn)備隨時(shí)為真理而獻(xiàn)身。（2010年分析題第34題）

 

    （2010年分析題第34題）結(jié)合材料回答問(wèn)題：

 

    早年，梅蘭芳與人合演《斷橋》，也就是《白蛇傳》，劇情是白娘子和許仙兩個(gè)人悲歡離合的愛(ài)情故事，梅蘭芳在劇中飾演白娘子。劇中，白娘子有一個(gè)動(dòng)作就是面對(duì)負(fù)心的丈夫許仙追趕、跪在地上哀求她的時(shí)候，她愛(ài)恨交加、五味雜陳，就用一根手指頭去戳許仙的腦門(mén)兒，不想，梅蘭芳用力過(guò)大，跪在那里扮演許仙的演員毫無(wú)防備地向后仰去。這是劇情里沒(méi)有設(shè)計(jì)的動(dòng)作，可能是梅蘭芳入戲太深，把對(duì)許仙的恨全都聚集在了手指頭上，才造成了這樣的失誤。眼見(jiàn)許仙就要倒地，怎么辦？梅蘭芳下意識(shí)地用雙手去扶許仙。許仙是被扶住了，沒(méi)有倒下。可梅蘭芳馬上意識(shí)到，我是白娘子，他是負(fù)心郎許仙，我去扶他不合常理，這戲不是演砸了嗎？大師到底是大師，梅蘭芳隨機(jī)應(yīng)變，在扶住他的同時(shí)，又輕輕地推了他一下。所以，劇情就由原來(lái)的一戳變成了一戳、一扶和一推，更淋漓盡致地表現(xiàn)出了白娘子對(duì)許仙愛(ài)恨交織的復(fù)雜心情。這個(gè)動(dòng)作，把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤演得出神入化，得到了大家的認(rèn)可。從此，在以后的演出中，梅蘭芳就沿用了這個(gè)動(dòng)作，而且，其他劇種也都移植采用了這個(gè)動(dòng)作處理，這個(gè)動(dòng)作成了經(jīng)典之作。

 

    由此可見(jiàn)，不僅在舞臺(tái)上，在各行各業(yè)，在各個(gè)崗位，在工作中，在生活中，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的，關(guān)鍵是出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤以后怎么去對(duì)待，怎么去處理。處理不當(dāng)，會(huì)釀成事故，導(dǎo)致全盤(pán)失�。惶幚淼卯�(dāng)，能敗中取勝，化腐朽為神奇。

 

    根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答下列問(wèn)題：

 

    （1）為什么“無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的”？

 

    （2）梅蘭芳為什么能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ?ldquo;經(jīng)典之作”？

 

    （3）當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該怎樣對(duì)待和處理？

 

    「答案要點(diǎn)」（1）這是由真理和謬誤的辯證關(guān)系決定的。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生謬誤。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。所以，無(wú)論是大師還是普通人，失誤和錯(cuò)誤是難免的。

 

    （2）真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。梅蘭芳之所以能“把險(xiǎn)些造成舞臺(tái)事故的錯(cuò)誤”變?yōu)槌晒Φ?ldquo;經(jīng)典之作”就在于當(dāng)出現(xiàn)失誤時(shí)，他能夠從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

 

    （3）堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中出現(xiàn)錯(cuò)誤或失敗該時(shí)，更要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的統(tǒng)一，要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。

 

    認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

 

    2.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

 

    （1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

 

    實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的（2009年單選題第2題）。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。

 

 

    （2009年單選題第2題）1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由

 

    A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的

 

    B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的

 

    C.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

 

    D.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的「D」

 

    （2）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

 

    實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。離開(kāi)了實(shí)踐再也沒(méi)有另外的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何實(shí)踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)看作是全部人類的實(shí)踐即個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。

 

 

    （1）價(jià)值及其特性

 

    價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)客體對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性。

 

    （2）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

 

    價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，特點(diǎn)主要有：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般說(shuō)來(lái)評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依據(jù)主體的特點(diǎn)轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

 

    價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)，實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)實(shí)生活中由于價(jià)值評(píng)價(jià)的主體是具體的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對(duì)同一個(gè)事物的價(jià)值評(píng)價(jià)也常常會(huì)產(chǎn)生差異或矛盾。對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)（2009年多選題第20題）。

 

 

    （2009年多選題第20題）華羅庚生前曾說(shuō)：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好。”這段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的效益是

 

    A.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

 

    B.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

 

    C.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的歸宿

 

    D.個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致「AB」

 

    （3）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀的意義

 

    價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的，對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和********而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，現(xiàn)階段要堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

 

    （4）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

 

    真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一。價(jià)值是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，二者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。比較后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。