育路教育網(wǎng)整理“2011考研政治核心知識(shí)精粹及典型真題”供廣大考生備考使用。

 

    二、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律（一）物質(zhì)世界和實(shí)踐

 

    1.世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題

 

    哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面：其一，思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)何者為本原的問(wèn)題；其二，思維和存在、物質(zhì)和意識(shí)的同一性問(wèn)題。根據(jù)第一方面的不同回答哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物；根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

 

    典型真題

 

    （2009年單選題第1題）物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指

 

    A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

 

    B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

 

    C.物質(zhì)和意識(shí)何者更重要

 

    D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切「A」

 

    世界是怎樣存在的即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的？根據(jù)對(duì)這些問(wèn)題的不同回答形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾；形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾。只有既堅(jiān)持唯物主義又堅(jiān)持辯證法才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

 

    馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

 

    2.馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義

 

    “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來(lái)把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的比較高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。

 

    馬克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義：其一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；其二，堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；其三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷；其四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

 

    3.意識(shí)的起源和本質(zhì)

 

    意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這表明，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)（2010年多選題第17題）。

 

    典型真題

 

    （2010年多選題第17題）從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到2008年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)

 

    A.是客觀世界的能動(dòng)反映

 

    B.取決于詞語(yǔ)含義的改變

 

    C.隨著社會(huì)生活變化而變化

 

    D.需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)「ACD」

 

    4.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間

 

    世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的（2007年單選題第1題）。一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)；另一方面，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體，設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。

 

    物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的（2006年單選題第1題），而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

 

    時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的（2008年單選題第2題）。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

 

    典型真題

 

    （2007年單選題第1題）“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是

 

    A.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜

 

    C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果「B」

 

    （2006年單選題第1題）世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是

 

    A.變是世界的本原B.世界上只有變，沒(méi)有不變

 

    C.變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的「C」

 

    （2008年單選題第2題）比較近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有

 

    A.客觀性B.有限性

 

    C.相對(duì)性D.一維性「C」

 

    5.社會(huì)的物質(zhì)性

 

    社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：首先，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人和人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會(huì)產(chǎn)生以后，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還要以自然界為基礎(chǔ)。離開(kāi)了自然界，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行，脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的；其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)的活動(dòng)。僅僅停留在意識(shí)或思想的范圍內(nèi)，人類是無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料的；比較后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。

 

    6.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

 

    世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。這一原理的內(nèi)容包括：其一，世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè)；其二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，而不是某種“始基”的物體；其三，物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有。”馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

 

    7.實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式

 

    實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

 

    其本質(zhì)含義和基本特征有三：其一，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性；其二，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性；其三，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。

 

    實(shí)踐的基本形式有：①生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。這是人類比較基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提；②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。此外，藝術(shù)和教育活動(dòng)也與科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣，屬于以生產(chǎn)精神文化產(chǎn)品為直接目的精神文化創(chuàng)造實(shí)踐。上述各種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。（2010年多選題第18題）

 

    典型真題

 

    （2010年多選題第18題）歷史經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命，1857年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1929年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)，引發(fā)了電子革命推動(dòng)人類社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明

 

    A.科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的根本出路

 

    B.科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的根本標(biāo)志

 

    C.社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

 

    D.科技創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展「CD」

 

    8.實(shí)踐與人的存在

 

    實(shí)踐的本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人并非是純粹生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)的人。勞動(dòng)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實(shí)踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證；其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性；比較后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人在改造世界的同時(shí)也在改造著人類自身。總之，實(shí)踐是人類不同于動(dòng)物的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式，是人類的存在方式。

 

    9.自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一

 

    自然界和人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。這里說(shuō)的自然界是指獨(dú)立于人的活動(dòng)或未被納入人的活動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界，其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的。人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。它是在自然界發(fā)展一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。人類社會(huì)與人的活動(dòng)不可分離，是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類社會(huì)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變自然界。

 

    10.人和自然的關(guān)系

 

    通過(guò)勞動(dòng)，人類具有了自己的實(shí)踐存在方式。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。在實(shí)踐中，人把自然界—既作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具—變成人的無(wú)機(jī)的身體。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來(lái)之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對(duì)的永恒主題。恩格斯早就提出了自然界“對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問(wèn)題。（2010年單選題第3題）

 

    典型真題

 

    （2010年單選題第3題）有一張照片反映的大體意思是這樣的：由于氣候變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無(wú)處可去的場(chǎng)景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是

 

    A.人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心

 

    B.生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)

 

    C.自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量

 

    D.生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提「D」

 

    11.社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

 

    馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（2008年單選題第1題），就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活當(dāng)作實(shí)踐去理解。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。在階級(jí)社會(huì)里，階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

 

    典型真題

 

    馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于

 

    A.堅(jiān)持人的主體地位

 

    B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

 

    C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

 

    D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界「D」