實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點，馬克思主義把實踐觀點引入認識論，把辯證法運用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論，第一次科學地解決了認識的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問題，實現(xiàn)了人類認識史上的偉大變革，為我們認識與改造世界提供了科學的理論指導。 
　　(一)認識的本質及規(guī)律
　　1.實踐是認識的基礎
　　(1)實踐和認識的主體與客體
　　實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體和客體的關系從根本上說是認識關系和實踐關系。辯證唯物主義認識論認為，主體和客體的關系不僅僅是認識和被認識的關系而且也是改造和被改造的關系;主體反映客體的過程也是主體改造客體的過程。認識過程就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。主體和客體相互作用(2006年單選題第2題)，實踐活動過程在主體的自覺意識支配下既能動地變革著客觀世界也能動地改造著自身的實踐能力。
　　典型真題：
　　(2006年單選題第2題)“只有音樂才能激起人的音樂感;對于沒有音樂感的耳朵說來，比較美的音樂也毫無意義”。這表明
　　A.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結果
　　B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展
　　C.人的認識能力是由人的生理結構決定的
　　D.事物因人的感覺而存在【A】
　　(2)實踐在認識中的決定作用
　　實踐是認識的基礎(2005年單選題第3題)(2006年單選題第3題)，對認識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。認識依賴于實踐，人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展并受實踐檢驗。
　　典型真題：
　　(2005年單選題第3題)未來學家尼葛洛龐蒂說：“預測未來的比較好辦法就是把它創(chuàng)造出來�！睆恼J識與實踐的關系看，這句活對我們的啟示是
　　A. 認識總是滯后于實戰(zhàn)B. 實踐是認識的先導
　　C. 實踐高于認識D. 實踐與認識是合一的【C】
　　(2006年單選題第3題)溫家寶總理在給一位國務院參事的回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓蘊含的哲理是
　　A.人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度
　　B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要
　　C.感性認識高于理性認識
　　D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎【D】
　　實踐和認識相互作用，認識對實踐有著巨大的指導作用。理論是認識的高級形式，走在實踐的前面指導著實踐活動的進程。理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用恰恰相反。

　2.認識是主體對客體的能動反映 
　　認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質的科學回答。
　　(1)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答
　　在認識的本質問題上存在著兩條認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學把認識看成先于物質、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義與客觀唯心主義雖然說法和表現(xiàn)形式有所不同但本質上并沒有差別，都否認認識是人腦對客觀世界的反映。因此應反對唯物主義的反映論，堅持唯心主義的先驗論。
　　(2)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答
　　辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，認為認識是主體對客體的反映。但舊唯物主義的認識論(形而上學唯物主義認識論)把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象，離開實踐考察認識問題因而不了解實踐對認識的決定作用，離開辯證法來考察認識問題因此不能把認識看成一個不斷發(fā)展的過程。
　　辯證唯物主義認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時又克服了其嚴重缺陷，把實踐的觀點引入了認識論，把辯證法應用于反映論，全面地揭示了認識過程的辯證性質，這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論，實現(xiàn)了人類認識史上的變革。
　　3.認識運動的基本規(guī)律
　　認識運動是一個從實踐到認識;從認識到實踐;實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展的辯證發(fā)展過程。
　　(1)從實踐到認識
　　認識運動的辯證過程首先是從實踐到認識的過程，在這個過程中認識采取了感性認識和理性認識兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識(2007年分析題第34題)。比較后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含。從感性認識向理性認識的過渡必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深人調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料，這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。
　　典型真題：
　　(2007年分析題第34題)成仿吾是無產(chǎn)階級革命家，馬克思主義理論家，教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型，成仿吾到底是個什么樣的人呢?作家丁玲在與其謀面之前曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學上，他主張浪漫主義，創(chuàng)造社比較早就是這樣主張的;他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論;他在國外學軍械制造，或許是個莊重嚴肅之人;他在黃埔軍校擔任教官;一定有一種軍人氣概;他曾經(jīng)跟魯迅進行過革命文學隊伍內(nèi)部的文學論爭，寫過火氣很重的文章，是不是有點張飛、李逵式的氣質呢?后來丁玲在陜北見到成仿吾時，第一個感覺就是：“我想象的全錯了”，原來，成仿吾是一個“土里土氣，老實巴交”的普通人，一個尊重別人，熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士，一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
　　另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮，并說：“成仿吾在紅軍大學當政治教官，有人能說出他的名字，但誰也不知道他是文學家”。
　　請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：
　　(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”?
　　(2)丁玲對成仿吾的認識的“轉變”過程對我們正確認識事物有何啟示?
　　【答案要點】(1)馬克思主義認識論認為，從感性認識發(fā)展到理性認識是認識過程中的第一次飛躍，實現(xiàn)這一飛躍的條件是必須占有豐富而真實的感性材料，并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。丁玲對成仿吾的“合理想象”之所以會“全錯了”的原因主要在于：一是她在這種“合理想象”前沒有占有豐富而真實的感性材料，特別是忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命老干部、紅軍戰(zhàn)士這一事實材料;二是這種“合理想象”是一種簡單化的判斷和推理，沒有運用科學的思維方法。

　　(2)丁玲對成仿吾的認識的“轉變”過程說明，認識的發(fā)展要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復才能完成，而這又是一個無限發(fā)展、反復無窮的過程。這件事提醒我們，人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合，不能將其割裂開來;人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。 
　　從認識到實踐
　　從認識到實踐是認識過程的第二次能動的飛躍。實現(xiàn)由理論向實踐的飛躍是有條件的：第一，必須從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結合的原則。第二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實踐中去，還必須為群眾所掌握。第四，要有正確的實踐方法即工作方法。
　　(3)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展
　　從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步一步深化和提高是認識發(fā)展的總過程。這一認識發(fā)展的總過程，不只是實踐到認識和認識到實踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認識過程的反復性和無限性。認識過程的反復性和無限性是體現(xiàn)了認識的本質和一般發(fā)展規(guī)律。
　　(二)真理與價值
　　1.真理的客觀性、絕對性和相對性
　　(1)真理的客觀性
　　人類的認識活動從總體上講是為了獲得真理并用真理指導實踐以取得實踐的成功，真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。真理具有客觀性，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗真理的標準也是客觀的。真理的客觀性原理是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹，真理的客觀性決定了真理的一元性。
　　在認識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。
　　(2)真理的絕對性和相對性
　　承認真理的客觀性是真理問題上的唯物論，真理的發(fā)展過程以及人們對它的認識和掌握程度來說，真理又是絕對的和相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理既具有客觀性又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，指真理的無條件性、無限性。真理的相對性(2006年分析題第34題)即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。
　　典型真題：
　　(2006年分析題第34題)從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，一位在廟中講學的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢?旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎?老兵解釋道：“我等長年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣�！北娙寺牶�，無不服膺。尋找者依照他的指點，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸，考試大。
　　請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答問題
　　(1)廟僧按照常理，認為石獸應順流而下。從真理的具體性分析其失當之處。(4分)
　　(2)守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證地思考問題有何啟示?并舉一例說明之。(6分)
　　【答案要點】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，抽象地對待常理，因而判斷失誤。
　　真理是具體的、發(fā)展的，絕對性真理和相對性真理是辯證統(tǒng)一的(2005年單選題第2題)：第一，具有絕對性的真理和其有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉化的。絕對性真理和相對性真理是同一個真理的兩種不同屬性，堅持絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一就必須反對割裂二者辯證關系的絕對主義和相對主義。

　　典型真題： 
　　(2005年單選題第2題) “當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的;但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的�！边@一名言的哲學意蘊是
　　A.在科學研究中，經(jīng)驗是不可靠的
　　B.事物的可能性是因人而異的
　　C.世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性
　　D.每代人所獲得的真理性認識，既有絕對性，又有相對性【D】
　　(3)真理與謬誤
　　真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀符合。真理與謬誤既對立又統(tǒng)一，并在一定條件下相互轉化，但二者的對立并不是絕對的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，超出這個范圍，失去了特定條件就會變成謬誤。堅持真理與謬誤的辯證統(tǒng)一就必須勇于堅持真理、修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念，準備隨時為真理而獻身。
　　2.真理的檢驗標準
　　(1)實踐是檢驗真理的唯一標準
　　實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準是由真理的本性和實踐的特點決定的(2009年單選題第2題)。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。
　　典型真題：
　　(2009年單選題第2題)1978年關于真理標準大討論是一場新的思想解放運動。實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由
　　A.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的
　　B.真理的相對性和實踐的決定性所預設的
　　C.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的
　　D.真理的本性和實踐的特點所決定的【D】
　　(2)實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性
　　實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。離開了實踐再也沒有另外的標準。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗看作是全部人類的實踐即個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結。
　　3.真理與價值的辯證統(tǒng)一
　　(1)價值及其特性
　　價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當客體能夠滿足主體需要時客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高價值就越大。價值具有客觀性、主體性、社會歷史性與多維性。
　　(2)價值評價及其特點
　　價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，特點主要有：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的。第二，一般說來評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依據(jù)主體的特點轉移的。第三，評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。
　　價值評價的特點表明評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動，只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價，實踐是檢驗評價結果的標準�，F(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價(2004年單選題第3題)(2009年多選題第20題)。

　　典型真題： 
　　(2004年單選題第3題)在抗擊“非典”的斗爭中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明
　　A.人的價值只體現(xiàn)在特定的場合和行為中
　　B.人的價值必須以滿足個人需要為前提
　　C.人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現(xiàn)的
　　D.人的價值表現(xiàn)了人的能力的大小【C】
　　(2009年多選題第20題)華羅庚生前曾說：“我們比較好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學就會一天比一天更燦爛，社會就會一天比一天更美好�！边@段話對我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人的個人價值的效益是
　　A. 個人價值的實現(xiàn)與社會價值的實現(xiàn)統(tǒng)一的
　　B. 個人價值的實現(xiàn)是一個歷史過程
　　C. 個人價值的實現(xiàn)是社會價值的實現(xiàn)的歸宿
　　D. 個人價值的實現(xiàn)和個人生命的長短相一致 【ABC】
　　(3)價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義
　　價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向作用。價值觀是人們關于價值本質的認識以及對人和事物的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。它與世界觀和人生觀是一致的，對人的行為起著規(guī)范和導向作用。正確的價值觀對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現(xiàn)，現(xiàn)階段要堅持社會主義價值觀，加強社會主義核心價值體系建設。
　　(4)價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一
　　真理既是制約實踐的客觀尺度又是實踐追求的價值目標之一。價值是實踐追求的根本目標同時又是制約實踐的主體尺度。真理和價值在實踐基礎上是辯證統(tǒng)一的，二者的辯證統(tǒng)一主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。比較后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神。
　　(三)認識與實踐的統(tǒng)一
　　認識與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義認識論的本質規(guī)定。在實際工作中必須做到堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。
　　1.一切從實際出發(fā)
　　一切從實際出發(fā)是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認識世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事。
　　從實際出發(fā)，關鍵是要注重事實，從事實出發(fā)，要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。堅持實事求是，必須解放思想，解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，二者深刻體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的科學態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。
　　2.在實踐中堅持和發(fā)展真理
　　堅持認識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導，在實踐中堅持和發(fā)展真理。對待馬克思主義必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，不斷進行實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅持和發(fā)展的統(tǒng)一。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實踐基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，是我們的治黨治國之道，是堅持和發(fā)展馬克思主義之道。
　　3.認識世界和改造世界
　　認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動，堅持認識與實踐的統(tǒng)一歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一：認識世界是為了改造世界，要有效地改造世界又必須正確地認識世界，認識世界和改造世界的統(tǒng)一決定了理論與實踐必須相結合，馬克思主義理論與具體實際相結合是達到正確地認識世界和有效地改造世界的根本途徑。
　　認識世界和改造世界的過程既是認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程。認識世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程也就是從必然走向自由的過程�！　�