第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
　　(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐觀點(diǎn)。
　　1.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體
　　(1)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。認(rèn)識(shí)主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，被主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象。
　　(2)主體和客體的關(guān)系從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)、改造和被改造的關(guān)系。
　　(3)主體和客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)：①確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案;②實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng);③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
　　2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用
　　(1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。
　　(2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
　　(3)實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。
　　(4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
　　(二)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
　　認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。
　　1.唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
　　(1)唯物主義堅(jiān)持從物到感覺和思想，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。
　　(2)唯心主義堅(jiān)持從思想和感覺到物。把認(rèn)識(shí)看做是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物;而客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。
　　2.辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答
　　(1)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，是直觀、被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：①不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)。
　　(2)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義的嚴(yán)重缺陷，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，因而是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辨證觀點(diǎn)為特征的反映論。
　　在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論那里，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映不僅具有摹寫性，而且具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。

　　(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律 
　　1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)
　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了從前者到后者的能動(dòng)飛躍。
　　感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。
　　理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。
　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系，其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，理論上就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
　　在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。人的認(rèn)識(shí)過程是理性因素和非理性因素協(xié)同起作用的結(jié)果。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。
　　2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
　　從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。
　　①從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合的原則;②需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié);③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動(dòng)，化為改造社會(huì)、改造自然的力量;④要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。
　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
　　從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。
　　造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：①認(rèn)識(shí)受到主客觀條件的限制，認(rèn)識(shí)往往不是一次完成的;②從認(rèn)識(shí)的具體過程看，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，認(rèn)識(shí)就算完成了，但對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且永遠(yuǎn)也不會(huì)完成，因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。
　　二、真理與價(jià)值
　　(一)真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性
　　1.真理的客觀性
　　(1)真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。
　　(2)真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：①真理的內(nèi)容是客觀的;②檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。
　　2.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性
　　(1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理，是指真理的無條件性、無限性。其具體含義有：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。②世界是可知的，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。
　　(2)真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。它具體表現(xiàn)在：①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認(rèn)識(shí);②從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度的近似正確認(rèn)識(shí);
　　(3)任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。
　　①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互滲透的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。
　�、谙鄬�(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
　　3.真理與謬誤
　　判斷真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)是主觀與客觀是否符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤。
　　真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一：①對(duì)立：就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。②相互聯(lián)系：二者是相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。③真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。④二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二者的對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤。

　(二)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
　　1.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。
　　2.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性
　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)。
　　實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的有條件性和局限性。
　　(三)真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一
　　在人們的實(shí)踐活動(dòng)中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。
　　1.價(jià)值及其特性
　　作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。
　　價(jià)值具有以下四方面的特性：(1)價(jià)值具有客觀性;(2)價(jià)值具有主體性;(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性;(4)價(jià)值具有多維性。
　　2.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)
　　價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其特點(diǎn)主要有：(1)評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的;(2)一般來說，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的;(3)評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。
　　對(duì)于任何價(jià)值評(píng)價(jià)的主體而言，其價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。
　　3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義
　　(1)價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。
　　(2)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。
　　(3)在當(dāng)前我國社會(huì)主義建設(shè)條件下，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要工作。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。
　　4.價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一
　　(1)成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。
　　(2)價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。
　　(3)真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
　　堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。
　　三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
　　1.一切從實(shí)際出發(fā)
　　一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。
　　2.在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理
　　堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。
　　3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界
　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。
　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程也就是從必然走向自由的過程。