第一部分 馬克思主義基本原理概論 

　　緒論：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)
　　(一)什么是馬克思主義
　　馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分。狹義的馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系;廣義的馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。中國特色社會(huì)主義理論，屬于廣義的馬克思主義的組成內(nèi)容。
　　(二)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展
　　1.馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物
　　(1)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。
　　(2)無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。
　　2.馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新
　　(1)馬克思恩格斯的個(gè)人努力是馬克思主義產(chǎn)生的直接的主觀因素。
　　(2)德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國的空想社會(huì)主義理論，是馬克思主義產(chǎn)生的理論來源：
　　3.馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展
　　馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論所進(jìn)行的不斷充實(shí)和完善外，還包括列寧等之后的馬克思主義者在革命實(shí)踐中所進(jìn)行的發(fā)展。
　　中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系(包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系)。
　　(三)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一
　　1.馬克思主義比較根本的世界觀和方法論
　　辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義比較根本的世界觀和方法論。
　　(1)辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。
　　(2)辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　2.馬克思主義比較鮮明的政治立場
　　致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的比較廣大人民的根本利益，是馬克思主義比較鮮明的立場。
　　首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。
　　其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。
　　比較后，是否站在比較廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。
　　3.馬克思主義比較重要的理論品質(zhì)
　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義比較重要的理論品質(zhì)。
　　(1)這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是比較根本的。理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。
　　(2)這種品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。
　　(3)這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒有止境。
　　4.馬克思主義比較崇高的社會(huì)理想
　　實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義比較崇高的社會(huì)理想。
　　共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來比較美好、比較進(jìn)步是社會(huì)，共產(chǎn)主義理想是建立在馬克思恩格斯對人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是對資本主義基本難道運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。

　第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 

　　一、物質(zhì)世界和實(shí)踐
　　(一)物質(zhì)世界的客觀存在
　　1.世界觀與哲學(xué)基本問題
　　(1)世界觀是人們對整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn);方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界所遵循的根本的學(xué)說和理論體系。方法論和世界觀是統(tǒng)一的。
　　哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。
　　(2)哲學(xué)基本問題
　　思維和存在、精神與物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它具體包括兩方面內(nèi)容：其一，思維和存在、精神與物質(zhì)，誰是世界的本原，即何者為第一性，何者為第二性的問題。其二，思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在。
　　該問題之所以是哲學(xué)的基本問題，理由在于，它是人們生活中所面對的基本問題，是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。
　　思維和存在、精神與物質(zhì)，誰是世界的本原?對該問題的不同回答，哲學(xué)分為唯物主義和唯心主義;思維能否認(rèn)識(shí)或者正確地認(rèn)識(shí)存在?對它的回答，哲學(xué)可以分為可知論和不可知論。
　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，歷史唯心主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。
　　在解答了世界是什么之后，還有世界是怎么樣的問題。對它的不同回答，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾;形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。
　　2.物質(zhì)的客觀實(shí)在性
　　物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。
　　(1)馬克思主義的物質(zhì)觀
　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！笨陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。
　　意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。
　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。從與意識(shí)的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。
　　(2)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義
　　①堅(jiān)持了物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。
　�、趫�(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。
　�、垠w現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。
　�、荏w現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。
　　3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
　　世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。
　　(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
　�、偈澜缡俏镔|(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué);設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將導(dǎo)致唯心主義。
　　②物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含。
　�、蹠r(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割證明了時(shí)間和空間的客觀性。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返;空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。
　　(2)社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)
　�、偃祟惿鐣�(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。
　�、谌藗冎\取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。
　�、畚镔|(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　(二)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 
　　1.實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)
　　(1)馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
　　實(shí)踐具有物質(zhì)性(直接現(xiàn)實(shí)性)、自覺能動(dòng)性(人類有意識(shí)的活動(dòng))和社會(huì)歷史性等基本特征。
　　(2)人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，包括物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐(政治活動(dòng)、社會(huì)改革活動(dòng)、階級社會(huì)中的階級斗爭)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。
　　(3)實(shí)踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。
　�、賹�(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng);②實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性;③實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。
　　2.從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)
　　實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，實(shí)踐的觀點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。
　　社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：
　　(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
　　(2)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。
　　(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
　　總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。
　　二、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展
　　(一)聯(lián)系和發(fā)展的普遍性
　　聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。
　　1.事物的普遍聯(lián)系
　　聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
　　(1)聯(lián)系的客觀性
　　聯(lián)系是客觀事物存在和發(fā)展過程中所固有的本性，事物一產(chǎn)生就會(huì)與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系，發(fā)生聯(lián)系這種性質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，這就是聯(lián)系的客觀性。
　　(2)聯(lián)系的普遍性
　�、偃魏问挛飪�(nèi)部的不同要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的。
　　②任何事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中。
　　③整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，，并通過這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
　　(3)聯(lián)系的多樣性
　　事物的聯(lián)系是極其復(fù)雜而多樣的。按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可分為：內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系;直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系;必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系構(gòu)成事物內(nèi)部和事物之間的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。
　　事物普遍聯(lián)系原理的意義：要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。
　　2.事物的永恒發(fā)展
　　事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。一定形式的運(yùn)動(dòng)意味著一定的變化;變化的趨勢是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡
　　所謂新事物，是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西;所謂舊事物，是指喪失了歷史必然性、日趨滅亡的東西。

　　(二)對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律
　　在構(gòu)成辯證法的體系中，存在諸多規(guī)律和范疇。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。
　　1. 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用
　　矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立(斗爭性)統(tǒng)一(同一性)關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。
　　(1)矛盾的同一性是指矛盾雙方之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，包括兩方面的含義：矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;相互貫通指在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①同一性是事物發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。②同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。
　　(2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣�？梢詤^(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。
　　矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：①斗爭推動(dòng)矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;②斗爭是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量，促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
　　2.矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系
　　(1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有。
　　(2)矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：
　�、俨煌�事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。
　　(3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)：
　�、賲^(qū)別是：矛盾的普遍性是矛盾的共性，是無條件的、絕對的;矛盾的特殊性是矛盾的個(gè)性，是有條件的、相對的。
　�、诼�(lián)系是：任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一、是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。
　　(4)掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理把馬克思主義同我國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨的重大課題。
　　3.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
　　(1)事物的質(zhì)、量、度
　　質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。
　　量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)量是認(rèn)識(shí)事物的深化和精確化。
　　度是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。“度”這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度原則。
　　(2)量變和質(zhì)變
　　量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。

　　(3)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
　　①量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完成量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，而且可以為新的量變開辟道路。③量變和質(zhì)變互相滲透：在總的量變中滲透階段性或局部性的部分質(zhì)變;在質(zhì)變中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。
　　4.事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化
　　(1)肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素;否定因素是促成現(xiàn)成事物滅亡的因素。
　　(2)辯證否定觀的基本內(nèi)容
　　①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)容矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。③否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。④辯證否定的實(shí)質(zhì)是在“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。
　　(3)事物的辨證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。
　　(4)按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。
　　(三)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法
　　1.唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一
　　客觀辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。
　　從本質(zhì)上講，主觀辯證法是對客觀辯證法的反映。
　　2. 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法
　　在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。因?yàn)槭澜绫緛砭褪瞧毡槁?lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。
　　唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。其中矛盾分析法居于核心地位，是根本的方法。該方法的具體展開，就是唯物辯證法的基本范疇：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式。
　　3.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法
　　辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法，主要有歸納與演繹;分析與綜合;抽象與具體;邏輯與歷史相統(tǒng)一等。
　　現(xiàn)代科學(xué)思維方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型方法和理想化方法等，這些方法以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

　　三、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性
　　(一)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律
　　1.規(guī)律及其客觀性
　　規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。
　　面對規(guī)律，人們不能藐視、創(chuàng)造和消滅，但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用。
　　2.自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
　　(1)自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。二者按其作用范圍不同，都可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。
　　(2)兩者之間的聯(lián)系
　　它們都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律;但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，引起自然界的某些變化，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。
　　(3)兩者之間的區(qū)別
　　①自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。②社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。③自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn);社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。④認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律要困難得多。
　　(二)意識(shí)的能動(dòng)作用
　　1.意識(shí)的作用
　　意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
　　(1)意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。
　　(2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。
　　(3)意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。
　　(4)意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。
　　2.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一
　　承認(rèn)規(guī)律的客觀性，就是堅(jiān)持唯物主義;承認(rèn)主觀能動(dòng)性，就是堅(jiān)持辯證法。實(shí)踐是客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
　　堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，還可以具體體現(xiàn)在社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系方面。
　　(1)社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否定人在可能性空間內(nèi)的選擇。
　　(2)社會(huì)生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動(dòng)性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)。
　　(3)主體選擇在社會(huì)發(fā)展中的作用是不容忽視的，關(guān)鍵在于主體選擇不能與歷史發(fā)展的總趨勢背道而馳。