第4章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程
　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

　　主體在認(rèn)識(shí)中的作用

　　認(rèn)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　　實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀(guān)及其現(xiàn)代意義

　　認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

　　從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　　理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

　　認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

　　真理與價(jià)值真理及其客觀(guān)性

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

　　真理的具體性

　　檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

　　價(jià)值及其客觀(guān)性和主體性

　　價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

　　價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

　　真理和價(jià)值的關(guān)系

　　辯證思維的基本方法思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用

　　辯證思維的基本方法

　　辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

　　一、認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1.反映論是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，它認(rèn)為認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀(guān)世界，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映。

　　2.先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，它把物質(zhì)世界看做是主觀(guān)或“客觀(guān)精神”的產(chǎn)物。先驗(yàn)論有兩種形式，即主觀(guān)唯心主義的先驗(yàn)論和客觀(guān)唯心主義的先驗(yàn)論。

　　3.馬克思主義主張反映論。它認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(認(rèn)識(shí)本質(zhì))。

　　二、認(rèn)識(shí)的主體、客體

　　1.主體是處在一定社會(huì)條件下從事實(shí)踐活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體即認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)、同主體發(fā)生聯(lián)系的那一部分客觀(guān)事物和認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　2.主體與客體的辯證關(guān)系：主體受制于客體;主體又能動(dòng)地改造客體，使客體向主體轉(zhuǎn)化。

　　3. 認(rèn)識(shí)的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。

　　三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。

　　2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　四、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀(guān)

　　中國(guó)傳統(tǒng)知行觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)：行先于知，由行致知的思想;知之明也，因知進(jìn)行的思想;注重實(shí)效，以行論知的思想;知行并進(jìn)，相資為用的思想。

　五、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)(注意出選擇題)

　　1.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個(gè)片面的認(rèn)識(shí)。

　　2.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。

　　3.二者辯證關(guān)系：相互依存、相互滲透;理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。

　　4.割裂感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤傾向：一種片面夸大理性認(rèn)識(shí)作用的唯理論(教條主義);另一種是片面夸大感性認(rèn)識(shí)作用的經(jīng)驗(yàn)論(經(jīng)驗(yàn)主義)。

　　5.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩次飛躍中的第一次，另一次飛躍是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。

　　6.非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。具有動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)的作用，重視非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。

　　六、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性

　　人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　七、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新(實(shí)際運(yùn)用)

　　1.創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

　　2.認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，主要是從群眾的實(shí)踐中來(lái);認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，也主要是回到群眾的實(shí)踐中去。辯證法的“個(gè)別—一般—個(gè)別”、認(rèn)識(shí)論的“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”、群眾路線(xiàn)的“群眾—領(lǐng)導(dǎo)—群眾”三個(gè)公式是一致的。

　　八、真理及其客觀(guān)性

　　1.真理是標(biāo)志主觀(guān)與客觀(guān)符合的哲學(xué)范疇，是客觀(guān)事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。它在形式上是主觀(guān)的，但它的內(nèi)容是客觀(guān)的。

　　2.真理的絕對(duì)性是指任何真理都包含有不依賴(lài)于主體而存在的、符合客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)內(nèi)容;真理的相對(duì)性指的是在一定的歷史階段和條件之下，人類(lèi)對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是相對(duì)的、有條件的，總是具有局限性，是不完全的。二者是相互滲透、相互包含的;絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的。

　　3.真理又是具體的，有條件的。

　　九、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)(重難點(diǎn))

　　1. 實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是由實(shí)踐的特點(diǎn)(直接現(xiàn)實(shí)性)和真理的本性決定的。

　　2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和不確定性。

　　絕對(duì)性是指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn);

　　不確定性是指：①一定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性;②實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的;③已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　十、價(jià)值

　　1.價(jià)值是指客體以自身屬性滿(mǎn)足主體需要。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或性能。因此，價(jià)值既有客觀(guān)性，又有主體性。

　　2.價(jià)值評(píng)價(jià)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀(guān)必然性的需要。

　　3.真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。

　　十一、認(rèn)識(shí)論與思想路線(xiàn)

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(xiàn)在本質(zhì)上是一致的。黨的思想路線(xiàn)是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。黨的思想路線(xiàn)的核心是解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。

　　十二、辯證思維的基本方法

　　1.唯物辯證法包括客觀(guān)辯證法和主觀(guān)辯證法。

　　2.辯證思維的基本方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。

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