提示：

　　以下是本題的答題思路分析：

　　1.要準(zhǔn)確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的含義。2005年2月19日，胡錦濤同志《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》中指出：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是黨的十六大和十六屆三中、四中全會(huì)提出的重大任務(wù)。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

　　2.要全面、辯證地理解構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所蘊(yùn)涵的哲理和意義。

　�。�1）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并不意味著要構(gòu)建無(wú)矛盾的社會(huì)。和諧就是矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的諸要素，實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定和有序，相互依存、協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)決不是無(wú)差別的社會(huì)，更不是沒(méi)有任何矛盾和問(wèn)題的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提是協(xié)調(diào)矛盾，不否定矛盾，在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

　�。�2）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“構(gòu)建”二字表明，和諧社會(huì)既是一個(gè)目標(biāo)，又是一個(gè)過(guò)程。胡錦濤指出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地努力。

　　（3）構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們要理性地看待社會(huì)，理性地面對(duì)各種不和諧的社會(huì)現(xiàn)象，這樣才能化解矛盾，解決糾紛，增進(jìn)相互理解和包容，逐步地使社會(huì)更加和諧。

　�。�4）和諧是全面的和諧。我們黨提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然等多重關(guān)系。

　　上面的參考答案只是圍繞社會(huì)主義和諧社會(huì)所涉及的一些基本內(nèi)容而給出的，如果提問(wèn)時(shí)從不同的角度，理論知識(shí)點(diǎn)就將有所側(cè)重。因此必須關(guān)注下面相關(guān)材料。

　　相關(guān)材料

　　唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義

　　恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。正如系統(tǒng)的概念深化了唯物辯證法普遍聯(lián)系的思想一樣，過(guò)程的概念是對(duì)辯證法永恒發(fā)展思想的深化。

　　過(guò)程是指事物在時(shí)間上的持續(xù)和空間上的延伸，一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

　　唯物辯證法過(guò)程論包含三方面的內(nèi)容：（1）世界上每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。（2）每一事物都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是終究會(huì)滅亡的。（3）每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程，是更大的過(guò)程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)或一個(gè)部分。

　　事物發(fā)展的過(guò)程有自己的特點(diǎn)：（1）過(guò)程是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。（2）過(guò)程是穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一。（3）過(guò)程是階段性和持續(xù)性的統(tǒng)一。

　　在辯證法面前，“不存在任何比較終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西”，“在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在�！蔽ㄎ镛q證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把一切事物都如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，把它們放在一定的歷史條件下加以具體地考察。既了解它們的過(guò)去，觀察它們的現(xiàn)在，又了解它們的未來(lái)，從而把握世界的發(fā)展規(guī)律。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　1.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義。

　　矛盾的普遍性是指：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及矛盾的每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；在事物發(fā)展的不同過(guò)程和同一過(guò)程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別；由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。

　　矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。它們的區(qū)別是：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际敲�盾的普遍性和特殊��、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。

　　學(xué)習(xí)和掌握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理具有十分重要的意義。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)；我們要正確處理主要矛盾和非主要矛盾之間的關(guān)系；矛盾力量的不平衡性，要求我們把唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來(lái)，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”。

　　2.切實(shí)處理好新形勢(shì)下的人民內(nèi)部矛盾。

　　毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義社會(huì)兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。毛澤東認(rèn)為，矛盾是普遍存在的，社會(huì)主義社會(huì)依然存在矛盾；但社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)、解決方式與其他社會(huì)形態(tài)有本質(zhì)不同，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾可以通過(guò)社會(huì)主義的自我調(diào)節(jié)和改革解決，這種調(diào)節(jié)和改革從而形成社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)存在兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾，兩類(lèi)矛盾的性質(zhì)不同，解決矛盾的方法也根本不同，毛澤東提出了一系列解決人民內(nèi)部矛盾的方針、政策。正確處理人民內(nèi)部矛盾成為國(guó)家政治生活的主題。正確處理人民內(nèi)部矛盾的總目的，是為了調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，是為了團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，鞏固社會(huì)主義新制度，建設(shè)社會(huì)主義新國(guó)家。

　　胡錦濤同志指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，這是馬克思主義的一個(gè)基本道理。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程，就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程。隨著我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，我國(guó)社會(huì)存在的一些人民內(nèi)部矛盾出現(xiàn)了多發(fā)多樣的狀況。這是我國(guó)社會(huì)深刻變革中難以完全避免的現(xiàn)象。關(guān)鍵是我們要正視矛盾，找到化解矛盾的正確途徑和有效方法，形成妥善處理矛盾的體制機(jī)制，而不能讓矛盾積累和發(fā)展起來(lái)，以致影響國(guó)家改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。要深刻分析現(xiàn)階段人民內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的原因特別是深層次原因，注重從源頭上減少人民內(nèi)部矛盾的發(fā)生。胡錦濤還指出，我們要深入基層、深入實(shí)際，加強(qiáng)矛盾糾紛的排查工作，及早發(fā)現(xiàn)可能發(fā)生的各種矛盾，及時(shí)采取有效措施妥善加以解決。

　　空想社會(huì)主義者關(guān)于實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、建設(shè)美好社會(huì)的設(shè)想

　　2005年2月19日，胡錦濤同志《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專(zhuān)題研討班上的講話(huà)》中指出：實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想。

　　空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)理論來(lái)源之一。1803年，法國(guó)空想社會(huì)主義者傅立葉發(fā)表《全世界和諧》一文，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，必將為“和諧制度”所代替。1824年，英國(guó)空想社會(huì)主義者歐文在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，也以“新和諧”命名。1842年，德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書(shū)中把社會(huì)主義社會(huì)稱(chēng)為“和諧與自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。

　　馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)圣西門(mén)、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義者的著作和有關(guān)主張給予了肯定，明確提出：“提倡社會(huì)和諧”是“關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極主張”。同時(shí)，馬克思、恩格斯深刻分析了空想社會(huì)主義者的歷史局限性和理論缺陷，認(rèn)為他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾，也沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的正確途徑，結(jié)果只能陷于空想。

　　中國(guó)歷史上思想家關(guān)于“社會(huì)和諧”及“和”的闡述

　　我國(guó)歷史上就產(chǎn)生過(guò)不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想。比如，孔子說(shuō)過(guò)“和為貴”；墨子提出了“兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等”的理想社會(huì)方案；孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)；《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”這樣一種理想社會(huì)；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖洪秀全提出要建立“務(wù)使天下共享”，“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的社會(huì)；康有為在《大同書(shū)》中提出要建立一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。這些思想雖然帶有不同時(shí)代和提出者階級(jí)地位的烙印，但都在一定程度上反映了廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往。當(dāng)然，在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些設(shè)想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

　　中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方法。如西周末期的史伯認(rèn)為：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之�！敝袊�(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“中和”、“中庸”之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家的和平共處，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦相處等都有十分重要的意義。今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，依然能夠從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中汲取許多思想材料。