1.A 「解析」考察生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系原理，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。

　　2.A 「解析」經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是推動(dòng)還是阻礙社會(huì)的發(fā)展決定于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。

　　3.D 「解析」本題考查的是人類的社會(huì)活動(dòng)與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。人類的活動(dòng)要與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，人類為了生存，必須不斷在地球上拓展空間，不斷從事各種社會(huì)活動(dòng)，但另一方面，人類又必須注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注意維持生態(tài)平衡。即要走“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略之路。否則，一旦自然界“發(fā)怒”，人類便會(huì)遭到報(bào)復(fù)。本題即是一個(gè)活生生的例子。

　　4.A 「解析」聯(lián)系改革的實(shí)際考察社會(huì)基本矛盾的問題，承包責(zé)任制屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇。

　　5.D 「解析」歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，歷史任務(wù)所起的作用取決于個(gè)人所處的社會(huì)歷史條件，雖然個(gè)人可能加速或延緩歷史的發(fā)展，但不會(huì)改變或決定歷史發(fā)展的總趨勢。

　　6.C 「解析」本題考察的是對基本知識點(diǎn)：階級斗爭理論的提出的掌握。

　　7.A 「解析」歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 群眾追隨英雄創(chuàng)造歷史，認(rèn)為英雄是歷史的創(chuàng)造者，犯了歷史唯心主義的錯(cuò)誤。

　　8.A 「解析」本題通過對句意的理解考察對基本知識點(diǎn)的掌握。

　　9.D 「解析」本題考察對人民群眾概念的理解。人民群眾的范圍隨著社會(huì)的發(fā)展不斷擴(kuò)大，人民群眾的主體是包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者在內(nèi)的勞動(dòng)群眾。

　　10.A 「解析」割裂人的自覺活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：如果夸大人的自覺活動(dòng)，否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的必然性就是唯意志論錯(cuò)誤；相反如果夸大社會(huì)規(guī)律的必然性，否認(rèn)人的自覺活動(dòng)就是宿命論錯(cuò)誤。題中的四個(gè)選項(xiàng)A符合題意，為正確選項(xiàng)。B項(xiàng)是唯意志論觀點(diǎn)。C項(xiàng)是二元史觀觀點(diǎn)。D項(xiàng)是一個(gè)不完整的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

　　11.C 「解析」主體不能決定歷史的發(fā)展方向，但可以在允許的范圍內(nèi)做出選擇，從而影響歷史的進(jìn)程，否認(rèn)這一觀點(diǎn)屬于機(jī)械決定論。

　　12.D 「解析」唯物史觀和唯心史觀都承認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的作用，但唯心史觀過于夸大了這種作用。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.BD 「解析」考察對基本知識點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理解和掌握。

　　2.AD 「解析」社會(huì)革命屬于激烈的社會(huì)變革，改革不屬于這一范疇，改革是解決社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的方面，不是改變現(xiàn)有的根本政治、經(jīng)濟(jì)制度。

　　3.AB 「解析」本體考察上層建筑這一范疇，C屬于生產(chǎn)力范疇，D屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇，因此都不正確。

　　4.CD 「解析」在某一社會(huì)歷史時(shí)期，英雄的出現(xiàn)是必然的，但誰會(huì)成為英雄有其偶然性，是必然性和偶然性的統(tǒng)一。英雄的出現(xiàn)受社會(huì)歷史條件的制約，因此有其歷史局限性。

　　5.BCD 「解析」社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的趨勢，是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，是先進(jìn)的社會(huì)制度，不能改變。A項(xiàng)錯(cuò)誤。BCD從不同角度揭示了充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造作用的社會(huì)歷史條件，是正確的。

　　6.ABC 「解析」ABC都是社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)，分別是從社會(huì)規(guī)律的形成機(jī)制、社會(huì)規(guī)律起作用的方式、社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式等方面分析社會(huì)規(guī)律所表現(xiàn)出來的特點(diǎn)。D明顯錯(cuò)誤。

　　7.AC 「解析」本題考察的是偶然性在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，承認(rèn)這一作用是歷史唯物主義和歷史辯證法的觀點(diǎn)。

　　8.CD 「解析」結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象“腐敗”對相關(guān)知識點(diǎn)進(jìn)行考察，AB明顯錯(cuò)誤。

　　9.ABC 「解析」ABC三項(xiàng)都是對生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的理解；D項(xiàng)錯(cuò)誤，其標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。

　　10.ABCD 「解析」以上各項(xiàng)都是革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用的表現(xiàn)。正因?yàn)槠渥饔弥卮�，所以，馬克思說：“革命是歷史的火車頭。”

　　11.BCD 「解析」唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不代表人人都是歷史的創(chuàng)造者，A錯(cuò)誤。

　　12.CD 「解析」考察對基本知識點(diǎn)馬克思階級斗爭的觀點(diǎn)的掌握。

　　13.CD 「解析」用歷史分析的方法和階級分析的方法是評價(jià)歷史人物的正確方法。

　　14.ABCD 「解析」考察對基本知識點(diǎn)社會(huì)基本矛盾的掌握。

　　15.ABCD 「解析」很明顯，以上都是改革在我國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中的作用。

　　三、分析題

　　1. [參考答案]

　�。�1）所謂人類歷史上的“超越”現(xiàn)象，是指有些國家和民族由于特殊的歷史條件，在由一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。例如，美國跨越了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，由原始社會(huì)直接過渡到了資本主義社會(huì)；日耳曼人沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)，而是從農(nóng)村公社經(jīng)過征服奴隸制的羅馬帝國，在羅馬帝國的廢墟上直接建立起封建制；我國在剛剛解放時(shí)，藏、彝等少數(shù)民族還處在奴隸社會(huì)，東北的鄂倫春族還處在原始公社的部落所有制階段，經(jīng)過民主改革，他們超越了幾個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。

　　（2）上述幾種“超越”現(xiàn)象，與五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論不是矛盾的，而是一致的。

　　這是因?yàn)椋�五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論，是就全世界的范圍而言的，并非任何國家和民族，不論其具體情況如何，都必須毫無例外地依次經(jīng)歷五種社會(huì)形態(tài)。上述幾種“超越”情況，不僅不違背五種社會(huì)形態(tài)依次更替的規(guī)律，反而是以這個(gè)規(guī)律為前提的。例如，美國之所以能超越奴隸社會(huì)和封建社會(huì)兩個(gè)社會(huì)形態(tài)，由原始社會(huì)直接過渡到資本主義社會(huì)，是以西歐資本主義的文明成果為前提的；古代日耳曼人之所以能超越奴隸社會(huì)而直接進(jìn)入封建社會(huì)，是以羅馬奴隸制所創(chuàng)造的生產(chǎn)力以及在這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新的封建制因素為基礎(chǔ)的；

　　中國藏、彝、鄂倫春等少數(shù)民族，之所以能超越幾個(gè)社會(huì)形態(tài)直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，是以中華民族的絕大多數(shù)人口已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)為前提的。因此，不能用歷史上的“超越”現(xiàn)象，否定五種社會(huì)形態(tài)依次更替的規(guī)律。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考察的是社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性，“超越”現(xiàn)象即多樣性的表現(xiàn)，五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性，社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

　　2. [參考答案]

　�。�1）歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期，其包括的內(nèi)容是不完全相同的。十六大根據(jù)我國改革開放以來社會(huì)變革的實(shí)際指出，除了包括知識分子在內(nèi)的工人階級和廣大農(nóng)民以外，還產(chǎn)生了一些新的社會(huì)階層，他們?yōu)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了自己的貢獻(xiàn)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，因而也屬于人民群眾的范疇。

　�。�2）十六大指出：“包括知識分子在內(nèi)的工人階級，廣大農(nóng)民，始終是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量�！闭{(diào)動(dòng)一切積極因素，首要的是調(diào)動(dòng)廣大工人和農(nóng)民的積極性。代表比較大多數(shù)人的利益，首先要代表比較廣大的工人和農(nóng)民的利益。因?yàn)闈M足比較大多數(shù)人的利益要求，始終關(guān)系黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定的全局。要比較廣泛比較充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量。對于在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層的人們要團(tuán)結(jié)，對他們的創(chuàng)業(yè)精神要鼓勵(lì)，對他們的合法權(quán)益要保護(hù)，對他們中的優(yōu)秀分子要表彰，以利于形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

　　（3）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和歷史的主體。 “比較大多數(shù)人的利益和全社會(huì)全民族的積極性創(chuàng)造性，對黨和國家事業(yè)的發(fā)展始終是比較具有決定性的因素�！边@是我們必須樹立和牢牢堅(jiān)持的馬克思主義的基本觀點(diǎn)。我們黨必須始終代表比較廣大人民的根本利益，相信人民、依靠人民，必須尊重勞動(dòng)、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考察的是用哲學(xué)原理人民群眾是歷史的創(chuàng)造者來分析十六大報(bào)告的內(nèi)容的理解。是比較廣大人民群眾創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

　　3. [參考答案]

　�。�1）材料1反映了中國石油天然氣集團(tuán)公司進(jìn)一步深化了體制改革。建立了適應(yīng)國際市場競爭的現(xiàn)代企業(yè)制度，順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，增強(qiáng)自己的國際競爭力以迎接加入WTO的挑戰(zhàn)。體現(xiàn)了我國企業(yè)“走出去”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，代表了我國國企改革的發(fā)展方面。

　�。�2）材料1反映了中石油集團(tuán)公司的體制創(chuàng)新；材料2反映了他們重視科技創(chuàng)新。體制創(chuàng)新調(diào)整的是生產(chǎn)關(guān)系，它對生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用�？萍紕�(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。二者結(jié)合，才會(huì)使經(jīng)濟(jì)效益極大的提高。中石油集團(tuán)之所以能在2000年贏利600億元，創(chuàng)歷史比較高水平，關(guān)鍵在于他們既建立了現(xiàn)代企業(yè)制度，又有較高的科技水平。

　　「思路點(diǎn)撥」本題第一問考察的是體制改革，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，和“走出去”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。仔細(xì)閱讀材料就可以回答出來，并不是很難。第二問較有難度，結(jié)合生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理來回答，體制創(chuàng)新調(diào)整的是生產(chǎn)關(guān)系，科技創(chuàng)新是生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展有巨大的推動(dòng)作用，要用原理結(jié)合材料來回答，分析出這一原理來有些難度，需要考生緊密結(jié)合所給的材料來挖掘原理。

　　4. [參考答案]

　�。�1）文明沖突論的實(shí)質(zhì)是西方文明中心論。主張文明沖突是21世紀(jì)的主導(dǎo)線索，本質(zhì)上是認(rèn)為世界各國不同的文明有著不可調(diào)和的對立性，西方文明是世界文明體系中比較優(yōu)秀的，因此文明沖突要以西方文明為軸心�！�9.11”恐怖事件后，曾有人主張十字軍遠(yuǎn)征，或者主張進(jìn)行圣戰(zhàn)，這是把恐怖主義與某一種文明混同起來的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是西方文明中心論的翻版。

　　（2）材料3是對世界文明發(fā)展的正確的觀點(diǎn)。世界文明是多樣的，不同的文明之所以是不同的，當(dāng)然有著差異性，這種差異性在一定條件下也會(huì)有其沖突。但辯證唯物主義認(rèn)為，對立總是同一的對立，任何事物都是又對立又統(tǒng)一，不可能文明之間只有對抗和沖突，文明的多樣性在共存中，通過差異會(huì)產(chǎn)生互補(bǔ)，從而起到促進(jìn)的作用。

　　（3）世界文明發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的辯證作用過程，一方面文明是多樣的，另一方面不同的文明內(nèi)在性又有統(tǒng)一性，正是又統(tǒng)一又多樣由此推動(dòng)著文明的前進(jìn)。在當(dāng)今世界，時(shí)代的主題已經(jīng)由革命和戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平和發(fā)展，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，文明的發(fā)展應(yīng)該是“在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。

　　「思路點(diǎn)撥」本題考察的是文明沖突論，第一問較為簡單，回答出實(shí)質(zhì)即可；第二問要回答材料之間觀點(diǎn)的區(qū)別，結(jié)合矛盾的對立統(tǒng)一原理來回答；第三問要求運(yùn)用材料說明文明發(fā)展的基本特征，世界文明發(fā)展是統(tǒng)一性與多樣性的統(tǒng)一，要結(jié)合和平與發(fā)展的時(shí)代主題來回答。

　　四、新增考點(diǎn)突破

　　1�盇BCD「解析」本題考查“交往及其在社會(huì)發(fā)展中的作用”這一知識點(diǎn)，交往是人類特有的生存方式和活動(dòng)方式，在社會(huì)發(fā)展中起著重要作用，四個(gè)選項(xiàng)都是交往對社會(huì)發(fā)展的作用。