答案

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.A 「解析」本題將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案A，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。

　　2.C 「解析」由于先天素質(zhì)、生理過(guò)程的原因和后天實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境、群體利益等方面的差異，存在著個(gè)體意識(shí)的差別，也就造成了不同的人對(duì)同一事物所見所思往往各不相同，即使是同一主體，因時(shí)間、地點(diǎn)和利益的不同，對(duì)同一對(duì)象也可能形成不同的反映，產(chǎn)生意識(shí)的不同反映，這都說(shuō)明了意識(shí)受主體狀態(tài)的影響。AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，D項(xiàng)表述不正確，意識(shí)的形成是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，無(wú)論導(dǎo)致意識(shí)的主觀差異有多大都有其客觀根源，這是正確無(wú)疑的。

　　3.B 「解析」從思危之險(xiǎn)則求安、思亂之患則求治、思亡之懼則求存的辯證關(guān)系中，體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)的是正確意識(shí)在事物發(fā)展過(guò)程中所具有的能動(dòng)促進(jìn)作用，而不是其他。

　　4.C 「解析」唯心主義往往夸大實(shí)踐活動(dòng)中精神因素的能動(dòng)方面，把實(shí)踐歸結(jié)為精神的活動(dòng)，所以AB兩項(xiàng)不正確。舊唯物主義包括形而上學(xué)唯物主義則或者把實(shí)踐理解為人類消極適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物式的本能活動(dòng)，看不到實(shí)踐的能動(dòng)性；或者把實(shí)踐活動(dòng)狹隘地理解為日常生活中的交往活動(dòng)。

　　5.B 「解析」物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人從各種物的總和中抽象出來(lái)的，也即它是不依賴于我們的感覺(jué)而存在，但是可以為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映，所以，物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造和純粹的抽象是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。如果說(shuō)物質(zhì)是純粹的思想的產(chǎn)物，則屬主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　　6.B 「解析」這是運(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的比較簡(jiǎn)潔表述，很容易選出正確答案B.選項(xiàng)ACD明顯與題意不符，容易排除。

　　7.A 「解析」這是德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的悟性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合主觀唯心主義的主要特征，即把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　8.D 「解析」“靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。

　　9.A 「解析」“大江東去浪濤盡”，過(guò)去的永遠(yuǎn)就是過(guò)去，不會(huì)再?gòu)?fù)回，是歷史，那一時(shí)刻所發(fā)生的事情就定格在了歷史的坐標(biāo)軸上。所以，本題強(qiáng)調(diào)的是事件發(fā)生的時(shí)段性，即一維性，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)順序性，更不是持續(xù)性和珍貴性。

　　10.A 「解析」本題表面看似復(fù)雜，其實(shí)題干“我國(guó)古代發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想對(duì)我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響”就告訴了本題的哲學(xué)道理是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，根本不用閱讀“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也�！�

　　11.C 「解析」“胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來(lái)源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。

　　12.A 「解析」相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過(guò)分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。

　　13.C 「解析」意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。很明顯，這一命題表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

　　14.B 「解析」機(jī)器是由無(wú)生命的東西制成，不具備思維的條件和功能。它之所以能思維，主要是人利用一些物質(zhì)具有定向傳遞信息的性能組裝、制成機(jī)器（人），再模擬人的神經(jīng)傳導(dǎo)功能，輸入相關(guān)指令，使機(jī)器完成某些類同于人的活動(dòng)，他的這種“思維”及活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是人自己給予的人類思維的模擬。

　　15.C 「解析」AB兩項(xiàng)是唯心主義觀點(diǎn)，很簡(jiǎn)單的可以排除。題干強(qiáng)調(diào)的是先有設(shè)計(jì)圖，后按設(shè)計(jì)圖施工建大廈，這就表明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而不是物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。所以應(yīng)選C而不是D.另外，C項(xiàng)的表述若換成“意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”或“意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì)”也是正確的。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.CD 「解析」該題選項(xiàng)涉及到時(shí)間的客觀性、時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性原理。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是客觀的。人們的時(shí)間觀念是主觀形式，觀念、思想都是對(duì)客觀事物的反映，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化而變化、發(fā)展的。AB都否認(rèn)了時(shí)間的客觀性。

　　2.AC 「解析」這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)可以理解為承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，正是由于運(yùn)動(dòng)，才表現(xiàn)為感覺(jué)的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；同時(shí)，根據(jù)“在我之外什么也沒(méi)有”，即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是“我”個(gè)人感覺(jué)到的、觀察到的運(yùn)動(dòng)，除此而外，運(yùn)動(dòng)就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。BD則明顯不對(duì)。

　　3.ABC 「解析」選項(xiàng)B指的就是實(shí)踐的特殊本質(zhì)，選項(xiàng)C指的是實(shí)踐的一般本質(zhì)，故ABC均正確；D為實(shí)踐的特點(diǎn)，排除。

　　4.ABCD 「解析」題中的表述反映的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)在時(shí)間上的持續(xù)性、不可逆性，或者說(shuō)一維性。

　　5.CD 「解析」很明顯，CD為實(shí)踐的主體與客體之間的關(guān)系的正確表述；AB是對(duì)主體和客體概念的解釋，故排除。

　　6.ABC 「解析」物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，鏡中花水中月、階級(jí)斗爭(zhēng)、引力場(chǎng)
　　盡管反映的是不同的事物，但都客觀存在；未實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃不存在，故排除。

　　7.ABCD 「解析」本題考察人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)的考察，屬于基本知識(shí)點(diǎn)的考察，考生熟記即可。

　　8.ABCD 「解析」意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，由于意識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)、反映客觀事物時(shí)受到諸多因素的影響，其認(rèn)識(shí)結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識(shí)主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識(shí)的主觀性的表現(xiàn)。

　　9.AC 「解析」在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題上，首先認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，其次也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點(diǎn)；D明顯錯(cuò)誤。

　　10.CD 「解析」AB的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)、夸大了主觀能動(dòng)性的作用，屬于唯心主義的觀點(diǎn)；CD正確地表述了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

　　11.CD 「解析」“餅”存在于人的意識(shí)之外，屬于物質(zhì)的東西：“畫”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時(shí)精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身；AC將二者割裂開來(lái)看待，明顯錯(cuò)誤。

　　12.BCD 「解析」唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的；靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)時(shí)不有、無(wú)所不在的、永恒的。選項(xiàng)BCD辯證地看待運(yùn)動(dòng)與靜止之間的關(guān)系，A則將二者對(duì)立起來(lái)，故排除。

　　13.BCD 「解析」社會(huì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，人是社會(huì)歷史的主體、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者；社會(huì)發(fā)展離不開人的發(fā)展，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，應(yīng)排除，BC兩項(xiàng)明顯正確。社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定的，所以馬克思概括說(shuō)：“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程”，故D項(xiàng)也正確。

　　14.BCD 「解析」生命科學(xué)的重大發(fā)展表明意識(shí)具有巨大的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點(diǎn)了，所以排除A.意識(shí)反映世界，同時(shí)在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。

　　15.ABD 「解析」從黨的思想路線的內(nèi)容可知，ABD是其哲學(xué)理論依據(jù)；而絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一，則與黨的思想路線無(wú)直接關(guān)系，故排除C.

　　三、分析題

　　1.[參考答案]

　　（1）說(shuō)明了人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性所取得的成果。

　　（2）第一，人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)以及在活動(dòng)中具有的精神狀態(tài)。主觀能動(dòng)性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。第二，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。

　　但并不是說(shuō)人在規(guī)律面前無(wú)能為力。人們可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)勘測(cè)，掌握了其地質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，制定了方案。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。這說(shuō)明只有堅(jiān)持正確的取向，才能使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類，有益于國(guó)家、有益于集體�？傊�，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　「思路點(diǎn)撥」本題主要考查物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。二者是辯證統(tǒng)一的。物質(zhì)決定意識(shí)表明人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須遵循客觀規(guī)律。但是人們?cè)诳陀^規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和改造客觀事物�？忌�要把握這一辯證關(guān)系，才能正確地運(yùn)用于實(shí)際問(wèn)題的分析。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)也是歷屆考試中經(jīng)常涉及的。

　　2. [參考答案]

　�。�1）世界的統(tǒng)一性問(wèn)題就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原問(wèn)題；馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說(shuō)，物質(zhì)是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，不能說(shuō)世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)把存在理解為精神或意識(shí)，如存在主義。

　　（2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來(lái)證明的。

　　首先是自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來(lái)的；另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無(wú)例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學(xué)的證明。這是因?yàn)橐磺凶匀豢茖W(xué)的證明雖然是必要的，但自然科學(xué)不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個(gè)別的、部分的、相對(duì)的；而世界是整體、是永恒的、絕對(duì)的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué)，從個(gè)別上升到一般，把部分與整體、相對(duì)和絕對(duì)、暫時(shí)和永久辯證地統(tǒng)一起來(lái)，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無(wú)論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，實(shí)際上是沒(méi)有止境的。

　�。�3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得比較終的解釋和說(shuō)明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說(shuō)，樹立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說(shuō)明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。

　　「思路點(diǎn)撥」世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題是哲學(xué)的一個(gè)重要原理，只有堅(jiān)持世界的物質(zhì)本原性，才能徹底堅(jiān)持唯物主義，也才能做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，去正確地認(rèn)識(shí)客觀事物，改造世界�？忌�必須要��(duì)這一原理熟練掌握。

　　3. [參考答案]

　　（1）材料1屬于二元論觀點(diǎn)。笛卡兒公開講世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)本原。而杜林則采取模棱兩可的折衷主義觀點(diǎn)。兩位哲學(xué)家的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，比較后仍然導(dǎo)致唯心主義。

　�。�2）材料2 屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義主義一元論，兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性和第二性的關(guān)系。

　�。�3）材料3 是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡兒的二元論，但具有“物活論”的傾向，而只承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，并沒(méi)有說(shuō)明自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　「思路點(diǎn)撥」回答本題，首先是要根據(jù)題中所提供的材料判斷本題的考查點(diǎn)，這是解決本體的關(guān)鍵。通過(guò)分析材料可知，本題主要考查考生在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，對(duì)一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論的基本知識(shí)的把握。判斷準(zhǔn)了這一點(diǎn)，后面的問(wèn)題就好回答了。