第三章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律 

　　一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
　　1.聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)
　　唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
　　所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
　　聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。
　　聯(lián)系又是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上還是多種多樣的,考試大祝你好運(yùn)。
　　聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)的主要特征：
　　一是它的整體性，系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；
　　二是它的結(jié)構(gòu)性，系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。此外，系統(tǒng)還有層次性和開(kāi)放性。
　　科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把人們通�？磥�(lái)似乎沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求人們?nèi)�面地認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的必備觀點(diǎn)，也是我國(guó)改革開(kāi)放的方法論基礎(chǔ)之一。
　　2.發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)。唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義
　　事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
　　運(yùn)動(dòng)是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過(guò)程。發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展才是硬道理，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。唯物辯證法普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理也是我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀的理論根據(jù)之一。
　　一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。所謂過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)�？茖W(xué)既是揭示聯(lián)系，也是揭示過(guò)程，不把事物當(dāng)作過(guò)程就沒(méi)有科學(xué)。把世界看做過(guò)程的集合體，這是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體，這是形而上學(xué)的思想特征。
　　3.規(guī)律及其客觀性。現(xiàn)象和本質(zhì)。必然性和偶然性。原因和結(jié)果�？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性
　　事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。
　　唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。它在人們的辨證思維中，作為聯(lián)系和發(fā)展之網(wǎng)的網(wǎng)上扭結(jié)，同唯物辯證法的規(guī)律一起，相互交織、相互滲透，綜合地發(fā)揮作用。
　　現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。本質(zhì)和現(xiàn)象既有區(qū)別，又相互統(tǒng)一。本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系表明：我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，同時(shí)又要求人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，考試大祝你牛年大吉。
　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性和偶然性產(chǎn)生和形成的原因不同、表現(xiàn)形式不同、在事物發(fā)展中的地位和作用也不同；必然性存在于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性。把必然性和偶然性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：機(jī)械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)。
　　原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。因果關(guān)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象有存在著因果關(guān)系。原因和結(jié)果的關(guān)系是辨證的：原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的：原因和結(jié)果是相互依賴(lài)、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。把握原因和結(jié)果這一對(duì)范疇具有重要的方法論意義。
　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：要區(qū)分可能性和不可能性；要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性；要區(qū)分兩種（好與壞）可能性�？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。我們要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。
　　二、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系
　　1.事物存在的質(zhì)、量、度。事物發(fā)展中量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
　　任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
　　質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。認(rèn)識(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的起點(diǎn)。
　　量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認(rèn)識(shí)事物的量是認(rèn)識(shí)的深化和精確化。
　　質(zhì)和量的統(tǒng)一為度，度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，掌握適度原則是做好工作的必要條件。
　　由于任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系。
　　其區(qū)別的標(biāo)志是事物的變化是否超出度。
　　其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過(guò)程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。唯物辯證法關(guān)于量變質(zhì)變關(guān)系的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定綱領(lǐng)、路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們?cè)趯?shí)際工作和生活中應(yīng)遵循的重要思想原則。
　　2.事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系 辯證的否定觀及其方法論意義 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
　　任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸�既是��(duì)立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，是包含肯定的否定；它既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚(yáng)棄。對(duì)一切事物都要采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即肯定-否定-否定之否定的過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。

　三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
　　1.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：
　　唯物辯證法是一個(gè)完整的科學(xué)體系，包括一系列的基本規(guī)律和范疇，其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
　　這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；矛盾分析方法是比較根本的認(rèn)識(shí)方法。
　　2.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義
　　矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。
　　要區(qū)分邏輯矛盾與辯證矛盾。邏輯矛盾是指人們思維過(guò)程中由于違反形式邏輯規(guī)則所造成的自相矛盾。辯證矛盾是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)，一方面要排除邏輯矛盾，另一方面要研究事物自身所固有的矛盾。
　　斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互關(guān)系的兩個(gè)方面。
　　斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。
　　矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性和同一性相互聯(lián)結(jié)的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)，也是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要的方法論原則。
　　3.矛盾在事物發(fā)展中的作用
　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。
　　所謂矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展，或者說(shuō)矛盾的相對(duì)同一性和絕對(duì)斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。
　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在推動(dòng)事物發(fā)展中各有其作用。同一性的作用是：矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。斗爭(zhēng)性的作用是：斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化，造成事物的量變；斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在兩者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。
　　矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理是我國(guó)實(shí)行自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　4.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義
　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，也就是構(gòu)成每一事物（過(guò)程）的諸多矛盾以及構(gòu)成每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用以及不同的解決矛盾的具體形式。
　　任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。在社會(huì)領(lǐng)域還有對(duì)抗形式和非對(duì)抗形式的區(qū)別。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。
　　矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。
　　它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
　　矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。
　　5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義
　　在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，不僅有豐富的系統(tǒng)整體觀念，而且還有豐富的辯證矛盾觀念。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)常用有兩、有對(duì)、有耦等來(lái)說(shuō)明事物普遍地存在著矛盾，用相反相成、相依相濟(jì)、相形相生、一分為二、合二而一等來(lái)闡明矛盾雙方的辯證關(guān)系及其在事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用，用和而不同、執(zhí)兩用中的態(tài)度和方法來(lái)對(duì)待、處理矛盾�！兑捉�(jīng)》以陰陽(yáng)的變化解釋世界，提出一陰一陽(yáng)之謂道、剛?cè)嵯嗤疲�變�(cè)谄渲�。中�?guó)哲學(xué)家歷來(lái)：為萬(wàn)物莫不有對(duì)，史墨提出物生有兩，王安石說(shuō)萬(wàn)物皆各有耦、耦之中又有耦，程顥說(shuō)無(wú)獨(dú)必有對(duì)、萬(wàn)物莫不有對(duì)，程頤說(shuō)天地之間皆有對(duì)，朱熹提出萬(wàn)物皆有兩端、獨(dú)中又自有對(duì)。老子的《道德經(jīng)》提出了一系列相反相成、物極必反的概念，《孫子兵法》對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)中一系列矛盾關(guān)系進(jìn)行了分析，它們是中國(guó)古代辯證法的杰出篇章。張載提出一物兩體的命題，朱熹將其概括為一分為二：一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無(wú)窮，皆是一生兩爾。方以智在此基礎(chǔ)上提出合二而一：有一必有二，二本于一，兩間無(wú)不交，無(wú)不二而一，交也者，合二而一也。王夫之則將兩者結(jié)合起來(lái)：故合二以一者，既分一為二之所固有矣。中國(guó)哲學(xué)家還提出了和而不同、執(zhí)兩用中的解決矛盾的辯證方式。史伯說(shuō)：和實(shí)生物，同則不繼，主張尚和去同，孔子提出君子和而不同，小人同而不和，禮之用，和為貴�！吨杏埂诽岢鲋轮泻�、執(zhí)其兩端，庸其中于民即執(zhí)兩用中的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和中和、中庸之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。的解決矛盾的辯證方式。史伯說(shuō)：和實(shí)生物，同則不繼，主張尚和去同，孔子提出君子和而不同，小人同而不和，禮之用，和為貴�！吨杏埂诽岢鲋轮泻汀���(zhí)其兩端，庸其中于民即執(zhí)兩用中的方法論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想與馬克思主義哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和中和、中庸之道，對(duì)于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)于爭(zhēng)取社會(huì)的和諧穩(wěn)定、不同民族和國(guó)家之間的和平共處，對(duì)于社會(huì)人際關(guān)系的和諧有序等都有十分重要的積極意義。