高考語文知識(shí)點(diǎn)：孟子知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
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孟子是孔子思想的重要繼承人和發(fā)揚(yáng)者。孔子思想體系的核心是政治、倫理及教育三大焦點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在《孟子》中皆有集中體現(xiàn)，孟子和孔子一樣，限于當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)宇宙觀不想多究，而致力于國(guó)情、國(guó)民世界觀的剖析。
孟子的政治思想主要為繼承和發(fā)展了孔子的仁，并以仁德作為孟子王道的核心。孟子仁德又以民本思想為中l(wèi)心，民本的宗旨為“民責(zé)君輕”。足見孟子的王道思想相當(dāng)具有時(shí)代的進(jìn)步性。
孔于思想體系的核l心同樣是仁，并且是以仁禮并列為軸l心，孟子則以仁義并列為主體。
孟子的政治思想繼承了孔子政治思想的特征，即道德政治，其實(shí)質(zhì)即為強(qiáng)調(diào)王道為仁政德治，即孔子所說的“為政以德”。
在閱讀時(shí)要重點(diǎn)注意以下兩點(diǎn)：
一、縝密純熟的論辯技巧
這正是《孟子》千百年來一直具有無窮魅力的重要原因之一。游說諸侯，進(jìn)行政治活動(dòng)，宣傳自己行王道、施仁政的政治主張，是孟子一生的主要活動(dòng)內(nèi)容。孟子長(zhǎng)于雄辯，在論辯中常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來，具有極大的藝術(shù)感染力。孟子常用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，表現(xiàn)出自己明確而深刻的思想主張。
二、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)
氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量，孟子內(nèi)在精神修養(yǎng)上的浩然氣概，是《孟子》氣勢(shì)充沛的根本原因。同時(shí)，《孟子》大量使用排比、疊句等修辭手法，來加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文章氣勢(shì)磅礴，讀來給人一種波瀾壯闊之感。
作者簡(jiǎn)介
孟子(前372～前289年)，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒(今山東鄒縣)人。中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物，和弟子萬章、公孫丑等著有《孟子》一書。曾受業(yè)于子思的學(xué)生，學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，到過梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的仁政學(xué)說沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)，最后退居講學(xué)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。
內(nèi)容精要
《孟子》是儒家經(jīng)典著作，全書共七篇。孟子的思想學(xué)說對(duì)后世有很大影響，尤其對(duì)宋明理學(xué)影響更巨，宋代以后常把孔子思想與孟子思想并稱為“孔孟之道”。
“仁政”思想：孟子仁政主張行“王道”，施“仁政”。何謂仁政?他說：“以不忍人之心”，“行不忍人之政”則為“仁政。”(《孟子·公孫丑》)即強(qiáng)調(diào)君善政才能仁。他反對(duì)春秋五霸，他強(qiáng)調(diào)“義戰(zhàn)”，并說“春秋無義戰(zhàn)”，(《孟子·盡心下》)并言“得道者多助，失道者寡助”，主張仁政王道“仁者無敵”。這些觀點(diǎn)無疑都是有益的。
孟子的王道仁政還包括“民貴君輕”思想，即重人民，強(qiáng)調(diào)民主，他說“人皆可以為堯舜”，還說“得乎丘民而為天子”，“國(guó)人百姓皆日可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。”并且還有“禪讓”的進(jìn)步主張(即舉賢為君)。孟子的仁政從孔子的“親親”發(fā)展為“祥讓”，甚至大膽提出君主也可舉賢，大膽地向以血統(tǒng)關(guān)系世襲的君主世襲制提出了挑戰(zhàn)。
“性善”道德觀：孟子的性善論是孟子倫理道德的核l心，是建立在孔子的“仁學(xué)”基礎(chǔ)上的。包括仁義禮智四性，性善是孟子仁論的基礎(chǔ)。
孟子認(rèn)為性善是與生俱來的，如他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”即比喻人性是一種本能，這有它的合理內(nèi)核。但認(rèn)為人的性情是“本善論”又未免失之于絕對(duì)化。荀子的性惡論恰與孟子相反，認(rèn)為人性本惡，如曰：“人之性善，其善者，偽也。”(《荀子·性惡》)孟子也看到了人性是比較復(fù)雜的，如他說：“有性善有性不善”，但他堅(jiān)信，人性是可以恢復(fù)其本來面目——“善”的。他說：“孟子道性善，言必稱堯舜。”(《滕文公上》)就是說，人人都可以成為堯舜那樣的善人。
“仁義”倫理觀：孟子繼承孔子的“仁”，在“仁”的基礎(chǔ)上提出仁義并重，并把仁與義禮智相聯(lián)系，建成一個(gè)以仁為綱，義、禮、智為目的“仁義學(xué)”思想體系，提出“居仁、立禮、由義”，他說：“仁，人心也;義，人路也;舍其路而弗由，放其心而不知術(shù)，哀哉!”又日：“親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也;無他，達(dá)天下也”。即言，仁是人的良心，義是人的正道，以及“仁”包括孝敬在內(nèi)。孟子還提出為了義，甚至可以舍生取義。如《孟子·告子》日：“生亦我所欲也，義亦我所欲也;=者不可得兼，舍生而取義者也”即是。孟子的仁對(duì)孔子的仁是有突破的，孟子仁義并重，并且認(rèn)為任何人都應(yīng)該行仁道，大膽地提出：“暴君可誅”，告誡人們：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，(《孟子·滕文公下》)成為反映中華民族氣質(zhì)的千古警句。
(責(zé)任編輯：郭峰)
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