高二政治第一學(xué)期期末檢測(cè)試試題（2016—2017）學(xué)年

2016-12-22 08:57:29 來源：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)

　高中生正處于向成年人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性時(shí)期，在這一階段高中思想政治課的開設(shè)對(duì)他們的良好的思想品德的形成具有十分重要的意義。育路小編準(zhǔn)備了高二政治第一學(xué)期期末檢測(cè)試試題，具體請(qǐng)看以下內(nèi)容。

　　第I卷

　　一、單項(xiàng)選擇題：(本大題共50小題，每小題1.5分。共計(jì)75分。)

　　1.關(guān)于文化，下列觀點(diǎn)正確的是 ( )

　�、傥幕窍鄬�(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品

　�、谖幕谋憩F(xiàn)形式多種多樣

　�、畚幕ň哂幸庾R(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分和非意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分

　�、芗冏匀坏臇|西也是文化

　　A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

　　2.文化是一種社會(huì)精神力量。對(duì)此，下列理解正確的有 ( )

　　①文化能夠在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量

　�、谖幕軌�?qū)ι鐣?huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響

　�、畚幕瘜�(duì)社會(huì)發(fā)展起巨大的促進(jìn)作用

　�、芪幕挠绊懠缺憩F(xiàn)在個(gè)人的成長歷程中，又表現(xiàn)在民族和國家的歷史中

　　A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

　　3.“一條公益廣告就好像是一盞燈，燈光亮一些，我們身邊的黑暗就會(huì)少一些。每個(gè)人的心靈都像是一扇窗，窗戶打開光亮就會(huì)進(jìn)來。”事實(shí)上，公益廣告正悄無聲息地改變著我們的生活。這表明 ( )

　　A.文化就在我們身邊，觸手可及 B.文化對(duì)人的影響應(yīng)順其自然，不必干涉

　　C.文化的影響是潛移默化的 D.文化總能給人以思想的啟迪、精神的享受

　　4.春節(jié)即將來臨，中國人割舍不掉的“過年”情結(jié)體現(xiàn)出 ( )

　　A.文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品

　　B.文化影響人的交往行為和交往方式

　　C.文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，節(jié)日消費(fèi)可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

　　D.文化是一種社會(huì)精神力量，對(duì)人有深遠(yuǎn)持久的影響

　　不同地區(qū)、不同民族在經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等因素上的區(qū)別，造就了世界文化的多樣性，這些文化的多樣性使世界文化多姿多彩。回答5～6題。

　　5.對(duì)文化多樣性的作用正確的看法是高考資源網(wǎng) ( )

　　A.文化多樣性對(duì)社會(huì)發(fā)展是必不可少的

　　B.承認(rèn)和尊重文化多樣性，必須遵循各民族文化一律平等的原則

　　C.為保護(hù)文化的多樣性，應(yīng)該減少文化間的交流和融合

　　D.文化的多樣性主要表現(xiàn)在民族文化的多樣性上

　　6.在世界著名古文明中，唯一沒有中斷自己獨(dú)立發(fā)展歷程的文明是( )

　　A.古巴比倫文明 B.古埃及文明 C.中華文明 D.古印度文明

　　7.客家先民在歷次的大遷徙中，將中原文化融入嶺南土著民族之中，形成獨(dú)特的客家文化。這說明 ( )

　�、傥幕诮涣鱾鞑ブ邪l(fā)展

　�、谌丝谶w徙是文化傳播的重要途徑

　�、壑性幕窍冗M(jìn)文化而嶺南文化是落后文化

　�、芸图椅幕莫�(dú)特性表明與其他文化沒有共同之處

　　A.①② B.②③ C.①④ D.②④

　　8.“實(shí)事求是”一詞源自班固所著的《漢書》，本意是一種治學(xué)態(tài)度和方法，毛澤東把它加以馬克思主義的改造，變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，賦予了新的境界。“實(shí)事求是”一詞源自《漢書》說明 ( )

　　A.文化繼承就是全部承襲 B.文化發(fā)展是文化繼承的必要前提

　　C.文化繼承是文化發(fā)展的必要前提 D.我們要在發(fā)展的過程中繼承

　　9.在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們應(yīng)該重新審視和定位豐富多彩的文化現(xiàn)象與文化資源，正確判斷其文化價(jià)值之所在。經(jīng)濟(jì)全球化無法也不可能消除民族文化的差異，這說明( )

　　A.民族文化是一個(gè)民族在長期歷史發(fā)展中形成的，具有相對(duì)穩(wěn)定性

　　B.文化是識(shí)別和劃分民族的基本依據(jù)

　　C.民族文化是民族共同經(jīng)濟(jì)生活在精神面貌上的反映

　　D.民族差異與文化差異具有一致性

　　10.在歷代中國人民的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中，自強(qiáng)不息精神成為了鞭策中華兒女不斷開拓進(jìn)取的永恒的精神力量。下列名言體現(xiàn)這一精神的是 ( )

　　A.知之為知之，不知為不知 B.莫道桑榆晚，為霞尚滿天

　　C.工欲善其事，必先利其器 D.時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青

　　11.法國人大多以盧浮宮、凡爾賽宮、奧賽博物館等為自豪，他們把這些文化遺產(chǎn)以“國家”的名義免費(fèi)向公眾開放，使每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到“文化遺產(chǎn)就在我身邊”。這樣做的合理性在于 ( )

　　A.能保持自己思想文化上的獨(dú)立，拒絕外來文化

　　B.能讓自己在激烈的國際競爭中立于不敗之地

　　C.能使自己民族文化不被世界文化融合

　　D.既能保護(hù)傳統(tǒng)文化，又能形成公眾的民族認(rèn)同感

　　12.西方發(fā)達(dá)國家特別是美國，把文化作為其推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的“軟”武器，對(duì)廣大發(fā)展中國家大肆進(jìn)行文化滲透，消解其他民族文化和民族精神。以麥當(dāng)勞為例，今天在世界120多個(gè)國家遍布著2.8萬多家麥當(dāng)勞餐廳。它們不僅為美國帶來豐厚的商業(yè)利潤，而且成為美國文化的符號(hào)，成為文化滲透的一種特殊形式。對(duì)此，我們應(yīng)該( )

　　A.吸納一切外來文化，豐富和發(fā)展中華文化

　　B.堅(jiān)決抵制一切外國文化，保持中華文化的獨(dú)立性

　　C.開展多種形式的對(duì)外文化交流

　　D.高度警惕西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國進(jìn)行“西化”的圖謀

　　13.文化大師張岱年指出：“一個(gè)民族自立于世界民族之林，必須具有民族的自信心與自尊心，而民族的自信心和自尊心有其思想基礎(chǔ)，即對(duì)于民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有比較全面的了解。”可見 ( )

　　A.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、繼承性

　　B.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)滯后性

　　C.傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶

　　D.傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性

　　語言和文化一直是重要的軟力量。近年來，中國的發(fā)展給世界各國帶來機(jī)遇，掌握漢語成為很多人把握機(jī)遇求得發(fā)展的重要選擇，同時(shí)也標(biāo)志著中國軟實(shí)力的迅速增強(qiáng)�；卮�14—15題。

　　14.錢偉長先生曾經(jīng)說過：“天下沒有別的國家的文字3000年以后還能看得懂，漢字可以。”這說明 ( )

　　A.漢字是人類文明的基本載體 B.漢字文化的內(nèi)涵豐富

　　C.漢字是中華文明源遠(yuǎn)流長的見證 D.漢字是中華文明博大精深的見證

　　15.“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”古人認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)像大地那樣厚實(shí)寬廣，能夠像大地那樣承載萬物，生長萬物。對(duì)“厚德載物”思想的認(rèn)識(shí)正確的是 ( )

　　A.“厚德載物”思想是封建思想的糟粕，應(yīng)該摒棄

　　B.“厚德載物”思想是社會(huì)主義思想道德的本質(zhì)，人人都應(yīng)該遵循

　　C.“厚德載物”思想與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的競爭觀念不相適應(yīng)，應(yīng)對(duì)其加以改造

　　D.“厚德載物”思想是中華傳統(tǒng)美德，應(yīng)該加以繼承和發(fā)展

　　16.漢語作為中國各民族的通用語言，承載著中國數(shù)千年的優(yōu)秀文化，與國外“漢語熱”形成鮮明對(duì)照的是中國社會(huì)外語風(fēng)潮蔓延，許多人能講一口流利的外語，而寫出的漢語文章卻錯(cuò)誤連篇，這與多年來中國忽視學(xué)生的漢語教育是分不開的。對(duì)此( )

　　①國家應(yīng)加強(qiáng)教育在民族文化傳承與發(fā)展中的功能 ②我們應(yīng)變革教育方式，以開放的心態(tài)全面接受外來文化 ③我們應(yīng)學(xué)會(huì)對(duì)自己民族語言文化的熱愛和尊重 ④國家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)

　　A.①④ B.②③ C.①③ D.②④

　　17.2009年是新中國建國60周年。在不同時(shí)期愛國熱情有不同的表達(dá)方式。每個(gè)中國人都有義務(wù)和責(zé)任珍惜維護(hù)現(xiàn)在這和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。關(guān)于愛國主義的說法正確的是( )

　�、賽蹏髁x不是抽象的，是具體的

　　②愛國主義是中國人民千百年來形成的對(duì)祖國的深厚感情

　�、墼诓煌瑲v史時(shí)期，愛國主義往往具有不同的具體內(nèi)涵

　　④愛國主義是近現(xiàn)代中國特有的精神風(fēng)貌

　　A.①②③ B.①③④ C.①③ D.②④

　　18.“山寨”文化以其通俗性、娛樂性廣為群眾所接受，市場空間巨大，但良莠不齊，某些內(nèi)容雅俗共賞，某些內(nèi)容卻低級(jí)粗俗。這說明 ( )

　�、俦仨毤訌�(qiáng)對(duì)大眾文化發(fā)展的管理和引導(dǎo)

　　②文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量

　�、郯l(fā)展大眾文化必須堅(jiān)持提倡多樣化與弘揚(yáng)主旋律相統(tǒng)一

　�、苊鎸�(duì)色彩斑斕的文化生活，應(yīng)當(dāng)做出正確的文化選擇

　　A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

　　19.2009年1月13日，胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話，要求領(lǐng)導(dǎo)干部自覺遵行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。下列對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)識(shí)正確的是 ( )

　　①社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)

　�、诮ㄔO(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，要用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚

　�、郯l(fā)展大眾文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一

　�、苡蒙鐣�(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，要尊重差異、包容多樣點(diǎn)擊進(jìn)入》》》高二政治期末試卷

　　A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④

　　20.澳門是一個(gè)國際性城市，其主要特點(diǎn)在于它具有中西合璧的文化——教堂與牌坊、基督與天地(神)，使澳門呈現(xiàn)出非常獨(dú)特的文化景象。澳門文化獨(dú)具特色說明( )

　　A.只有保持文化的獨(dú)立性才能保存本民族文化

　　B.文化創(chuàng)新離不開傳統(tǒng)文化

　　C.繼承傳統(tǒng)、推陳出新是文化創(chuàng)新必然經(jīng)歷的過程

　　D.文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果以發(fā)展本民族文化的過程

　　21.“一個(gè)人的精神發(fā)育史，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史;而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平。”這表明閱讀 ( )

　�、偈莻€(gè)人與民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ②是培養(yǎng)個(gè)人和民族文化素養(yǎng)的重要途徑

　�、凼谦@得和享用人類文明成果的過程 ④體現(xiàn)了個(gè)人與民族的性質(zhì)和發(fā)展方向

　　A.①② B.③④ C.①④ D.②③

　　22.右圖漫畫《“風(fēng)水”惹的禍》啟示我們( )

　　A.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

　　B.文化對(duì)人的發(fā)展具有深刻影響

　　C.要抵制腐朽文化的侵蝕

　　D.要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

　　23.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要面向現(xiàn)代化，這表明

　　A.實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中華民族追求的終極目標(biāo) ( )

　　B.社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是全面建設(shè)

　　C.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)充滿時(shí)代精神

　　D.中華文化充滿持久的魅力

　　24.針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中存在多元化的道德價(jià)值觀和行為，我們要做出正確的判斷和選擇，一條重要途徑是 ( )

　　A.加強(qiáng)自身的知識(shí)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)

　　B.閉門思過，每日三省吾身

　　C.用人類創(chuàng)造的科學(xué)文化知識(shí)武裝自己的頭腦

　　D.跟著感覺走，“隨大流”

　　25.但丁說“道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補(bǔ)不了道德的缺陷”這句話強(qiáng)調(diào)說明 ( )

　　①知識(shí)文化修養(yǎng)比思想道德修養(yǎng)更重要

　�、谒枷氲赖滦摒B(yǎng)相當(dāng)重要，是不容忽視的

　�、鬯枷氲赖滦摒B(yǎng)比知識(shí)文化修養(yǎng)更重要

　�、芩枷氲赖滦摒B(yǎng)的提高對(duì)知識(shí)文化修養(yǎng)有促進(jìn)作用

　　A.①② B.②③ C.③④ D.②④

　　26.英國哲學(xué)家羅素5歲的時(shí)候，家人帶他去海邊玩，他發(fā)現(xiàn)自己無法把礁石上的海蜞弄下來，非常生氣。于是他問姑姑：“海蜞會(huì)思考嗎?”姑姑回答：“我不知道。”“那你就應(yīng)該學(xué)習(xí)”，羅素說。是啊，人會(huì)思考，動(dòng)物會(huì)思考嗎?什么叫思考?為什么說動(dòng)物不會(huì)思考?這些起初不顯眼的問題，一旦認(rèn)真起來，大有文章可做，有一門“精神哲學(xué)”專門討論這些問題。這說明 ( )

　　A.每個(gè)人都是天生的哲學(xué)家

　　B.兒童的哲學(xué)停留在經(jīng)驗(yàn)和無意識(shí)的層次

　　C.人們創(chuàng)造哲學(xué)是為了滿足自己的好奇心

　　D.驚訝和困惑是一切哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因

　　27.古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究;當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。”之所以要重視哲學(xué)的研究，是因?yàn)? ( )

　　A.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論

　　B.哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展

　　C.真正的哲學(xué)，能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

　　D.真正的哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)和人們對(duì)實(shí)踐的追問與對(duì)世界的思考

　　28.孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無可禱也”。這是 ( )

　　A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn)

　　C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　29.“世界是一團(tuán)永恒的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。”下列與這句話所蘊(yùn)涵的哲理相一致的是 ( )

　　A.天地之變，陰陽之化 B.物是觀念的集合

　　C.存在即被感知 D.理生萬物，理主動(dòng)靜

　　30.蒙古民族主要信仰喇嘛教，他們認(rèn)為“布爾紅”(菩薩)主宰世界和人的命運(yùn)。下列說法中與上述觀點(diǎn)一致的是 ( )

　　A.氣者，理之依也 B.存在就是被感知

　　C.理主動(dòng)靜 D.物是觀念的結(jié)合

　　31.下列說法不正確的是 ( )

　　A.古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化了

　　B.近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等形態(tài)

　　C.辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了世界的基本規(guī)律

　　D.近代形而上學(xué)唯物主義在總結(jié)自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義

　　32.馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的，就在于它堅(jiān)持 ( )

　　A.聯(lián)系的觀點(diǎn) B.發(fā)展的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn) D.矛盾的觀點(diǎn)

　　33.俗語說：“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭。”其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意是( )

　　A.人在客觀事物面前是無能為力的

　　B.事物的變化發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的

　　C.物質(zhì)始終處于運(yùn)動(dòng)變化的過程中

　　D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)

　　34.古希臘的赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”他的學(xué)生克拉底魯認(rèn)為：“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”上述兩種觀點(diǎn) ( )

　　A.都是正確的，因?yàn)樗麄冋_地回答了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　B.都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄兌伎浯罅宋镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)了相對(duì)靜止

　　C.前者正確，他說明物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的;后者錯(cuò)誤，他否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，將會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論

　　D.前者錯(cuò)誤，他夸大了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng);后者正確，他正確說明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

　　35.求真務(wù)實(shí)不能也不可能一蹴而就，一勞永逸。彼時(shí)的“真”不能代替此時(shí)的“真”，彼時(shí)的“實(shí)”不能代替此時(shí)的“實(shí)”。其中的哲理是 ( )

　　A.事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)、無條件、永恒的 B.事物運(yùn)動(dòng)的方式是永恒不變的

　　C.真與假或虛與實(shí)是交織在一起的 D.事物的運(yùn)動(dòng)變化是不可捉摸的

　　36.在“和諧理念”的指導(dǎo)下，我國的外交工作取得了被國際輿論稱之為“改變?nèi)蛄α繉?duì)比”、“催生世界新秩序”的成果。這體現(xiàn)的哲理是 ( )

　　A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映

　　B.意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

　　C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用

　　D.正確的意識(shí)有時(shí)候也可以決定物質(zhì)

　　37.在談到作文的夸張時(shí)，魯迅曾有關(guān)于“燕山雪花大如席”的精彩論述。語文老師在教我們作文時(shí)，也總要求發(fā)揮想象力。其實(shí)，人的任何想象 ( )

　　A.都來源于人腦 B.都來自客觀世界

　　C.都是由人的思想決定的 D.都是對(duì)客觀事物的正確反映

　　38.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似索、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的說法。這表明 ( )

　�、僖磺杏^念都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接模仿

　　②觀念的東西是客觀存在移入人腦并被人腦改造加工過的

　�、厶摶玫挠^念也是對(duì)事物本質(zhì)的真實(shí)反映

　�、苋魏斡^念都可以在現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)的“原型”

　　A.①②　　　 B.②③　　　 C.③④　　　　 D.②④

　　39.“當(dāng)人類砍倒一棵樹的時(shí)候，文明開始了;當(dāng)人類砍倒最后一棵樹的時(shí)候，文明結(jié)束了”。這句話的哲學(xué)啟示是 ( )

　　A.自然界是向前運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的 B.人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用自然規(guī)律

　　C.人類應(yīng)全面看待自身活動(dòng)的影響 D.廣大人民群眾是人類文明的創(chuàng)造者

　　40.武俠小說的開山鼻祖梁羽生主張“寧可無武，不可無俠”。他解釋說，俠有很多不同的定義，其內(nèi)容甚至隨著時(shí)代的變化而有所變化，從古人對(duì)俠要求“言必信，行必果，諾必誠”，到現(xiàn)代每一個(gè)武俠小說作家心中都有一個(gè)俠的概念。人們對(duì)“俠”的理解不同說明 ( )

　　A.對(duì)“俠”的價(jià)值判斷并無客觀依據(jù)

　　B.人們的意識(shí)對(duì)對(duì)象的反映具有主觀特性

　　C.人們獲得的正確認(rèn)識(shí)是不可能完善的

　　D.人們的認(rèn)識(shí)不能正確把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

　　41.人們?cè)谏钪谐３Ｍㄟ^心理暗示來調(diào)節(jié)自己的狀態(tài)。譬如，當(dāng)你心情煩躁、學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳時(shí)，暗示自己能夠靜下來、以愉快的心情投入學(xué)習(xí)，也許真的有一定效果;有人暗示自己是很有修養(yǎng)的人，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)長期堅(jiān)持，也許真的能成為很有修養(yǎng)的人。這啟示我們( )

　　A.意識(shí)能夠改變?nèi)松膽B(tài)度和命運(yùn)

　　B.應(yīng)當(dāng)重視意識(shí)的能動(dòng)作用

　　C.有不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的行為選擇

　　D.人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性

　　42.驢的叫聲很難聽，它十分羨慕蟬的叫聲，于是向蟬求教，蟬說：“我天天不吃飯，只喝露水，故聲音清脆嘹亮。”驢咬緊牙關(guān)，每天以露水為食，不久就餓死了。這則故事的哲學(xué)寓意是 ( )

　　A.做事情必須有自己的主見 B.做事情必須有意識(shí)作指導(dǎo)

　　C.做事情不能盲目照搬別人的經(jīng)驗(yàn) D.做事情必須具有一定的物質(zhì)條件

　　43.漫畫反映的現(xiàn)象，從哲學(xué)上看 ( )

　　A.體現(xiàn)了錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展的阻礙作用

　　B.重視了意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮

　　C.違背了從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本要求

　　D.侵犯了國家和集體的利益

　　44.《孫子兵法》曰：故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。這表明 ( )

　�、傥镒兓療o常，人的認(rèn)識(shí)能力無限

　�、谧鹬乜陀^規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的

　　③具體問題具體分析是正確解決問題的關(guān)鍵

　�、茏鍪虑橐磺袕膶�(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　A.①②　　　 B.①③④　　　　 C.②③④　　　 D.①②③④

　　45.有一個(gè)人因意外流落到荒島上，他一心想回到大陸，于是找到了島上最大的一棵樹，制成了獨(dú)木舟。對(duì)于他制獨(dú)木舟的活動(dòng)認(rèn)識(shí)正確的是 ( )

　　A.是實(shí)踐活動(dòng)。但是是無社會(huì)性的獨(dú)立的個(gè)人活動(dòng)

　　B.不是實(shí)踐活動(dòng)。只不過是個(gè)人的本能的行動(dòng)

　　C.是社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)橹谱鳘?dú)木舟的技能是社會(huì)賦予的

　　D.不是實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樗堰h(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然

　　46.“雜交水稻之父”袁隆平曾說：“我不在家，就在試驗(yàn)田;不在試驗(yàn)田，就在去試驗(yàn)田的路上。”他認(rèn)為，科學(xué)家的工作最重要的是“頂著太陽，趟著泥水，下田。”這給我們的哲學(xué)啟示有 ( )

　　①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源 ②只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

　�、畚镔|(zhì)與意識(shí)是不可分割的 ④靜止的事物是不存在的

　　A.①　　 B.①②　　　 C.①②③　　　 D.①②③④

　　47.“真理是時(shí)間的女兒，不是權(quán)威的女兒。”這表明 ( )

　　A.真理與權(quán)威是相互排斥的 B.真理要靠歷史和實(shí)踐來檢驗(yàn)

　　C.真理與權(quán)威是相互依存的 D.只有服從真理，才能具有權(quán)威

　　48.號(hào)稱中國股市散戶第一人的楊百萬說，股市是沒有圍墻的社會(huì)財(cái)經(jīng)大學(xué)，只有留級(jí)和重讀，永遠(yuǎn)沒有畢業(yè)生。這告訴我們 ( )

　　A.認(rèn)識(shí)具有無限性和反復(fù)性 B.真理是客觀和主觀的統(tǒng)一

　　C.實(shí)踐是改造客觀世界的活動(dòng) D.聯(lián)系具有普遍性和客觀性

　　49.2009年樓市“拐點(diǎn)”到底指什么?是指房價(jià)從上漲到下跌，還是指房價(jià)從快速上漲到深度調(diào)整?業(yè)內(nèi)人士莫衷一是。這說明 ( )

　　A.真理最基本的屬性是客觀性

　　B.公說公有理，婆說婆有理

　　C.真理和謬誤的界限是不容混淆的

　　D.人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一個(gè)對(duì)象產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)

　　50.下列詩句，與“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”反映同一哲理的是( )

　　A.桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮 B.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同

　　C.東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴 D.七十二溪成一瀑，合流飛落玉淵長

　　第Ⅱ卷

　　班級(jí) 姓名學(xué)號(hào) 成績______

　　二、非選擇題：(本大題共4小題，計(jì)45分。)

　　51.“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會(huì)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。以下是其中的兩個(gè)。其一《親嘗湯藥》：漢文帝劉恒，以仁孝之名聞?dòng)谔煜�，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶;母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。其二《埋兒奉母》：郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

　　根據(jù)以上材料，簡要說明怎樣正確對(duì)待我國的傳統(tǒng)文化?(10分)

　　52.1978年開始實(shí)施的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制極大地解放了我國農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)了我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展。但是，近年來，隨著勞動(dòng)力外出務(wù)工的增多和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村迫切要求加快土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)。黨的十七屆三中全會(huì)《決定》提出，按照依法自愿有償原則，允許農(nóng)民以轉(zhuǎn)包、出租、互換、轉(zhuǎn)讓、股份合作等形式流轉(zhuǎn)土地承包經(jīng)營權(quán)，發(fā)展多種形式的適度規(guī)模經(jīng)營。

　　簡要說明中央出臺(tái)允許農(nóng)民土地流轉(zhuǎn)政策的哲學(xué)依據(jù)。(9分)

　　53.現(xiàn)代大眾傳媒以其先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的設(shè)備和廣泛而密集的信息網(wǎng)絡(luò)、高覆蓋率的發(fā)射系統(tǒng)，使其成為社會(huì)的輿論中心、信息中心、文化傳播中心。同時(shí)，腐朽落后文化和有害信息也通過現(xiàn)代大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)傳播，腐蝕未成年人的心靈。

　　辨析：大眾傳媒，特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，是低俗落后文化得以存在和傳播的源泉。(13分)

　　54.統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵在于尊重和把握規(guī)律，按規(guī)律辦事。社會(huì)發(fā)展有其自身規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律等。這些規(guī)律告訴人們，只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人類文明才能進(jìn)步，違背了這些規(guī)律，社會(huì)發(fā)展必然出現(xiàn)問題。

　　請(qǐng)回答：

　　(1)怎樣理解“統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵在于尊重和把握規(guī)律，按規(guī)律辦事”?(6分)

　　(2)我們?cè)鯓硬拍茏龅阶鹬睾桶盐找?guī)律，按規(guī)律辦事?(7分)

　　高中是人生中的關(guān)鍵階段，大家一定要好好把握高中，編輯老師為大家整理的高二政治第一學(xué)期期末檢測(cè)試試題，希望大家喜歡。

　　(責(zé)任編輯：彭海芝)

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