高二必修三歷史人教版第一章知識點：“百家爭鳴”和儒家思想的形成
歷史是記載和解釋一系列人類活動進程的歷史事件的一門學科，下面為大家推薦了高二必修三歷史人教版第一章知識點，請大家仔細閱讀，希望你喜歡。
(一)儒家思想形成——先秦
春秋：春秋時期孔子創(chuàng)立儒家學派。他提出以“仁”為核心的學說，主張以仁愛之心處理人際關(guān)系。在政治上把“德”“禮”作為首要的統(tǒng)治手段，要求以德治民，愛惜民力，反對苛政和刑殺;主張“克己復禮”，維護周禮是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和編訂的《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《易》《春秋》是中國封建社會儒學的“五經(jīng)”。
戰(zhàn)國：孟子是戰(zhàn)國時期儒家學說的代表。他站在新興地主階級立場出發(fā)，但也強調(diào)小農(nóng)階級利益。主張實行“仁政”，提出“民貴君輕”、“政在得民”的思想，同時又宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”。這種溫和的政治主張，不能適應當時結(jié)束割據(jù)、實現(xiàn)統(tǒng)一的需要。
荀子在政治思想上主張“禮法并施”的觀點，自然觀方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定勝天觀點，是當時生產(chǎn)力進步的反映，具有唯物主義思想。
特點：此時期儒家思想較為具體，帶有濃厚的理想化色彩;沒有嚴密的理論基礎(chǔ)， 大多是關(guān)于思想修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和政治理想的治國原則;孟子的“仁政”、“民貴君輕”使儒家思想開始與政治相結(jié)合，但因脫離現(xiàn)實政治而遭新興地主階級冷遇。
(二)儒學慘遭摧殘——秦朝
秦朝雖已一統(tǒng)天下，但當時私學興盛，百家爭鳴，許多儒生、游士評議國政，造謠惑眾，極不利于當時的國家一統(tǒng)、中央集權(quán)，秦始皇為了壓制原來戰(zhàn)國分裂割據(jù)時遺留的政治勢力和思想影響，采納丞相李斯的建議，實行野蠻的“焚書坑儒”政策，焚燒百家書籍，坑殺儒學之士，進一步確立法家學說的官學地位，實現(xiàn)學術(shù)思想的統(tǒng)一，以鞏固秦政權(quán)。
特點：因為儒學不能為封建專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治服務(wù)，統(tǒng)治者用政治權(quán)力強制干預和控制思想，儒學遭受毀滅性摧殘。
(三)儒學獨尊地位——漢代
西漢：董仲舒成功地改造儒學，以儒學為基礎(chǔ)，廣采諸子百家之長，建立起新儒學，倡導“天人感應”、“君權(quán)神授”，宣揚“大一統(tǒng)”、“三綱五常”。這時的儒家思想“內(nèi)法外儒”，適應了加強中央集權(quán)的需要。漢武帝欣然接受董仲舒建議，實施“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、興太學等政策，禁止其他各家思想傳播，使儒家思想逐漸成為我國封建社會的正統(tǒng)思想。
特點： 以儒學為基礎(chǔ)，儒家、法家、道家思想相互結(jié)合，互相滲透。 儒家思想宗教化、經(jīng)學化、政治制度化。
(四)儒學新的發(fā)展——宋明理學
兩宋：宋代理學是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代新儒學的正統(tǒng)。南宋朱熹是理學發(fā)展的集大成者。他完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學體系，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，實質(zhì)上是為封建等級制度辯護。
明朝：王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論──心學，主張“心外無物，心外無理，心外無善”，通過“內(nèi)心自省”、“以致良知”。說明理學由客觀唯心向主觀唯心演變，也說明它已經(jīng)走向極端。
特點：宋明理學開創(chuàng)了儒學的新時代，是儒學第二期發(fā)展的象征。它使儒家思想理論化和哲學化，使儒學服務(wù)統(tǒng)治的政治作用和修養(yǎng)身心層面的社會功能走向一致化，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。
(五)儒學發(fā)展變異——明清
明清之際，隨著封建朝代的激烈更替，隨著商品經(jīng)濟、資本主義萌芽的產(chǎn)生，隨著時代的變遷，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。在這方面，明代后期的李贄，明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學，對晚清民主思想的興起有一定的影響。
“異端”思想家李贄：否定孔子是“天生圣人”，反對以孔孟學說為權(quán)威和教條，提倡個性的自由發(fā)展，批判理學的“天理”學說。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趨時更新”，反對君主專制獨裁，認為君主專制是“天下之大害”，“以天下之權(quán)，寄天下之人”，提倡“法治”，反對“人治”;經(jīng)濟上：反對“重農(nóng)抑商”，提出“農(nóng)工商皆本”;思想上：批判繼承宋明理學，否定理學的形而上學觀點，提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實學風和行為。特點：明清儒學們既繼承了宋明理學的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更進，從而又一次發(fā)展了儒學。
(六)儒學遭受打擊：鴉片戰(zhàn)爭至辛亥革命
鴉片戰(zhàn)爭后，隨著資本主義列強的侵略，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會，中國人民前赴后繼地進行反帝反封建斗爭，在思想領(lǐng)域就是把儒家學說作為革命的主要對象。天平天國雖然在開始時把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想結(jié)合起來，作為反清斗爭的思想武器，但太平天國政權(quán)建立后卻把儒學經(jīng)典貶斥為“妖”，掃蕩封建傳統(tǒng)文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以資產(chǎn)階級革命派為主的南京臨時政府成立，政府規(guī)定學校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨。
(七)儒學重新泛濫：北洋軍閥統(tǒng)治時期
北洋軍閥出于復辟封建帝制的政治目的，廢除資產(chǎn)階級在文化教育方面的一些改革，利用當時中國封建思想意識的濃厚殘余，在社會上掀起反動的尊孔復古逆流，孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。
(八)儒學統(tǒng)治地位動搖——新文化運動前期
隨著中國民族資本主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，激進民主主義者為了反對封建軍閥的統(tǒng)治，以資產(chǎn)階級民主思想為武器，提出在中國實現(xiàn)“德先生”“賽先生”、“打倒孔家店” 等口號，把斗爭矛頭指向孔教，對封建正統(tǒng)思想的儒家傳統(tǒng)道德進行了深刻的批判，新文化運動后期，一批先進知識分子接受了馬克思主義，開始用新的思想武器反對封建主義，為五四運動和新民主主義革命的到來作了思想準備。
特點：前期新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域中的繼續(xù)，是中國近代史上資產(chǎn)階級文化反封建文化的一次重要思想解放運動，它動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，但是前期運動對東西方文化存在絕對肯定或絕對否定的片面傾向。
(九)儒學統(tǒng)治地位徹底動搖：——新中國成立至文革時期
新中國成立后，馬克思主義無可挑戰(zhàn)地成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，長期和馬克思主義意見不一的儒學繼續(xù)逐漸遭遇厄運，受到更為猛烈、更有組織的批判。“文革”時期，更是開展“批林批孔”、“批周公”運動等鬧劇，對儒學文化進行全民規(guī)模的、徹底性地破壞，也最終將反傳統(tǒng)文化的運動推向了歷史的頂點，儒學思想在我國影響進一步減弱。
(十)儒學煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今
十一屆三中全會以來，我黨重新確立了實事求是的馬克思主義思想路線，在思想文化領(lǐng)域推行“思想解放”運動，儒家學說也得到了實事求是的評價。當前國家新一代領(lǐng)導人號召大力“弘揚和培育民族精神”，使儒學能真正做到“古為今用”，在吸其精華，棄其糟粕的前提下煥發(fā)出新的光輝，為中華民族的偉大復興做出應有的貢獻。
儒學在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位的原因：
一方面是因為其思想內(nèi)核，即哲學上宣揚天命的天人觀念;倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”，宣傳忠孝，嚴格等級次序;政治上主張“大一統(tǒng)”，維護專制主義中央集權(quán)，這些都是一切剝削階級取得統(tǒng)治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是適應了封建專制統(tǒng)治需要的。
另一方面，是因為儒家的人世說，具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷的改變面目。特別是漢代的儒學，吸收了道家和法家的思想，并與陰陽五行說相結(jié)合。
另外，儒家為了豐富自己的哲學，在批評佛、道兩教的同時，也充分吸取它們當中對自己有用的思想資料，以充實和發(fā)展自己的哲學體系。宋明理學既是“三教合流”的產(chǎn)物，同時它又保持自身的根本特質(zhì)和立場。
儒學的現(xiàn)代價值：儒家的大一統(tǒng)意識，對維護社會的安定統(tǒng)一和祖國統(tǒng)一大業(yè)有極大的現(xiàn)實指導意義;以人為本、民為貴思想對于協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系，維護和諧的社會有重要作用;民本思想對于今天“三農(nóng)”問題的解決有一定的參考價值;道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)、歷史的使命感和責任感培養(yǎng)的一個重要渠道;和諧意識對于建立和諧的人際關(guān)系，謀求社會的共同發(fā)展，保護生態(tài)環(huán)境都不無裨益。
1.“百家爭鳴”和儒家思想的形成
(1)孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派�？鬃拥乃枷牒诵氖�“仁”。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求。孔子首創(chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面�？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。
(2)戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2.“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”
(1)從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權(quán)，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。
(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。董仲舒適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要;要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術(shù)都應罷黜。董仲舒宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”和“天人感應”學說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱為“三綱五常”。它有利于鞏固君權(quán)，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實行。
(3)儒學成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設(shè)，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設(shè)立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。
3.宋明理學
(1)三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展;佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化;道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒不的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。
(2)程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”。“二程”認為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想。“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界;并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”。“二程”提出“格物致知”的認識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學之真。程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。
(3)陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關(guān)系。明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。
宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。
4.明清之際活躍的儒家思想
(1)李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學家(儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子)為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接J為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
(2)黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保障人民的基本權(quán)利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。
(3)顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。
(4)王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。
進步的思想家對傳統(tǒng)儒學的批判
(2)明朝：李贄是明后期“異端”進步思想家，他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。
(3)清初：
�、冱S宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡“法治”反對“人治”，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當時的學術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學問。主張把學術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質(zhì)實體，“理”是客觀規(guī)律;提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出“靜即含動，動不舍靜”，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。
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(責任編輯：彭海芝)
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