高三歷史重要知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)：中國(guó)古代的科技文化(3)

2012-11-26 09:55:54 來(lái)源：育路高考網(wǎng)

　　（三）思想、教育、史學(xué)篇

　　1、中國(guó)古代教育發(fā)展概況

　　⑴春秋：孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”，興辦私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面；他的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想，實(shí)質(zhì)是舉賢的思想；他的因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、德才兼?zhèn)涞娜瞬潘枷�，都是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

　�、魄貪h：①秦以吏為師，以法為教，用統(tǒng)一的語(yǔ)言文字進(jìn)行教學(xué)。②漢武帝創(chuàng)建中央太學(xué)與地方郡國(guó)學(xué)兩級(jí)官學(xué)，建立起中國(guó)封建官學(xué)制度，以儒學(xué)作為教育的主要內(nèi)容。

　�、撬逄疲禾铺诤吞菩谥匾暟l(fā)展教育。官方在京師辦有國(guó)子學(xué)、太學(xué)，在地方辦有州學(xué)、縣學(xué)等，學(xué)生主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。

　�、葍伤危河捎谟∷⑿g(shù)的普及等原因，宋代教育超過(guò)前代，學(xué)校制度更加完備，王安石變法時(shí)曾改革科舉和學(xué)校制度。

　　2、中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展概況

　　⑴春秋：《春秋》相傳為孔子編訂，我國(guó)第一部編年史；《尚書(shū)》是夏商周三代一些歷史文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編，相傳也由孔子編訂。

　�、苾蓾h：①司馬遷的《史記》是中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，敘述黃帝至漢武帝三千年的歷史。②東漢班固的《漢書(shū)》是中國(guó)古代第一部斷代史，敘述了西漢一代的歷史。

　�、侨龂�(guó)兩晉南北朝：私家修史之風(fēng)盛行，劉宋范曄的《后漢書(shū)》和魏晉時(shí)期陳壽的《三國(guó)志》，編撰水平最高，被后人列入“前四史”。

　�、忍瞥何覈�(guó)開(kāi)始確立官修正史的制度，修史規(guī)模超過(guò)前代。

　�、蓛伤危核抉R光編著的《資治通鑒》是我國(guó)第一部編年體通史巨著，上起戰(zhàn)國(guó)，下至五代，記述了1300多年的歷史。

　　3、中國(guó)古代的宗教及其傳播

　　⑴佛教：①西漢末年，佛教經(jīng)中亞進(jìn)入中國(guó)中原地區(qū)。②東漢明帝派使臣到西域求佛法，白馬馱經(jīng)，建造白馬寺，佛教在中國(guó)逐漸傳播開(kāi)來(lái)。③南北朝時(shí)期，佛教廣泛流行，統(tǒng)治者廣修寺塔，寺院經(jīng)濟(jì)過(guò)度發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾兩次滅佛。④唐朝武則天時(shí)，佛教備受寵遇。隋唐時(shí)的佛教漸趨中國(guó)化，形成許多宗派，以禪宗流傳最廣。

　　⑵道教：①東漢時(shí)，民間流行的神仙方術(shù)和黃老學(xué)說(shuō)的某些成分結(jié)合，形成了道教�！短浇�(jīng)》是道教的主要經(jīng)典。②東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚(yáng)采藥煉丹、長(zhǎng)生不老，道教變成地主階級(jí)的宗教。③蕭梁時(shí)，道教經(jīng)典增多，陶洪景吸收佛教教義和封建等級(jí)觀(guān)念，豐富了道教教義；建立起道教的神仙體系。④唐宗室奉老子為祖先，道教擁有特殊地位。唐玄宗在位時(shí)，道教極盛。

　　4、中國(guó)古代思想領(lǐng)域的變化

　�、湃寮宜枷耄孩倏鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)；主張“禮”，維護(hù)周禮是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。②孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張實(shí)行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。③西漢的董仲舒以儒學(xué)未基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。④理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀(guān)唯心主義的理學(xué)體系，后人稱(chēng)之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬(wàn)物的本源，是第一性的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出“存天理、滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。⑤明中葉王陽(yáng)明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事物的觀(guān)點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀(guān)唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀(guān)唯心主義向主觀(guān)唯心主義演變，說(shuō)明它已經(jīng)走向極端。

　�、七M(jìn)步的思想家及其思想

　�、賾�(zhàn)國(guó)：荀子具有唯物主義思想。主張“制天命而用之”。②東漢：王充著《論衡》深刻批判讖緯神學(xué)。③明朝：李贄是明后期“異端”進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，揭露道學(xué)的虛偽，反對(duì)歧視婦女和壓抑商人。他是我國(guó)反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，帶有民主性色彩。④清初：a.黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對(duì)封建君主專(zhuān)制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡“法治”反對(duì)“人治”，反對(duì)只重農(nóng)部重商的重農(nóng)抑商政策。他的思想震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，對(duì)晚清民主思想的興起也有一定的影響。b.顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問(wèn)，主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國(guó)利病書(shū)》。他提倡“實(shí)學(xué)”的目的在于批判理學(xué)，反對(duì)君主專(zhuān)制政治。顧炎武的學(xué)風(fēng)對(duì)清代學(xué)者影響很大。c.王夫之：是以為杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為“氣”是物質(zhì)實(shí)體，“理”是客觀(guān)規(guī)律；提出“氣者，理之倚也”和“天下惟器”的唯物主義觀(guān)點(diǎn)，對(duì)朱熹的理學(xué)和王陽(yáng)明的心學(xué)，給予批判，他還提出“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜”，否定理學(xué)家主靜地形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時(shí)更新”。王夫之地思想閃爍著革新的光芒。

　　(責(zé)任編輯：韓志霞)