主要著作：榮格自傳、未發(fā)現(xiàn)的自我、榮格性格哲學(xué)、榮格的智慧　
　　相關(guān)論文：The Association Method　　Psychological Types　
　　榮格（Carl Gustav Jung, 1875-1961）是瑞士著名心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。 
　　榮格家中一共有9個(gè)牧師，家庭中濃厚的宗教氣氛培養(yǎng)助長了榮格的神秘主義傾向，他有兩個(gè)哥哥，但都在他出生之前夭折了；他的父母不和睦，經(jīng)常吵架，母親的性情反復(fù)無常。榮格常常是一個(gè)人玩，自己做各種模仿宗教儀式的游戲；他常常沉湎在夢(mèng)、幻覺和離奇的想象中，他喜歡獨(dú)自面對(duì)美麗的湖光山色，享受與大自然默契的愉悅，領(lǐng)悟大自然給他的神秘啟示。 
　　這一切使得榮格自小就非常內(nèi)向、敏感。榮格曾經(jīng)是弗洛伊德熱切的信徒，但兩人的親密關(guān)系畢竟不能掩蓋他們之間真實(shí)存在的思想上的分歧。他和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至1914年結(jié)束，但終其一生，他都保持著對(duì) 弗洛伊德真誠的敬意。 

　　（一）榮格的生平
　　榮格生于瑞士康斯坦茨湖畔的凱斯威爾小鎮(zhèn)。父親是個(gè)牧師，母親是一位神學(xué)家的女兒，因此，他家里的宗教氣氛十分濃厚。這對(duì)他以后試圖在分析心理學(xué)中調(diào)和宗教傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)有著重要的影響。 
　　榮格于1900年從瑞士的巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，同年成為蘇黎世大學(xué)伯格爾斯立精神病院的助理醫(yī)生。隨后幾年中，他和同事們做了大量的字詞聯(lián)想測驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)癥和精神病患者確實(shí)存在壓抑的思想觀念和情感叢------后來被他稱為情結(jié)。1912年，他寫了《里比多的變形與象征》，用神話分析的方法來解釋 夢(mèng)和幻想，提出了對(duì)里比多的不同于性欲的理解；1921年出版了《心理類型學(xué)》，標(biāo)志著分析心理學(xué)的創(chuàng)立。30年代以后，他的論述除了涉及心理學(xué)和精神病學(xué)外，更是廣泛涉及人的本性、象征、神話、文學(xué)、藝術(shù)、煉金術(shù)和宗教等領(lǐng)域，從而使分析心理學(xué)成為人類20 世紀(jì)科學(xué)和文化史上最顯要的理論之一，他也成為20 世紀(jì)最重要的思想巨人之一。 

　　（二）榮格的分析心理學(xué)思想
　　榮格把自己的思想叫分析心理學(xué)，是為了區(qū)別于 弗洛伊德的精神分析和阿德勒（Alfred Adler）的個(gè)體心理學(xué)。同時(shí)，榮格認(rèn)為，分析心理學(xué)實(shí)際上可以包括一切對(duì)潛意識(shí)心理現(xiàn)象的研究的學(xué)說。
　　1、字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)與情結(jié)理論
　　榮格和他的同事在1904年在伯格爾斯立精神病醫(yī)院對(duì)患者做了大量的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)，并據(jù)此提出了著名的情結(jié)理論。榮格發(fā)現(xiàn)，患者對(duì)有些聯(lián)想詞會(huì)做出不同尋常的反應(yīng)，包括反應(yīng)時(shí)的延長、對(duì)反應(yīng)詞的再現(xiàn)錯(cuò)誤、對(duì)反應(yīng)詞的重復(fù)。他把這些聯(lián)想詞叫做“情結(jié)指示詞”。也就是說，通過對(duì)這些詞的分析，就可以探測出患者心理的癥結(jié)所在。
　　榮格在聯(lián)想實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出了著名的情結(jié)理論。他認(rèn)為，情結(jié)是構(gòu)成整體人格結(jié)構(gòu)的一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，它是自主的，帶有強(qiáng)烈的情緒，因而有自己的驅(qū)力；情結(jié)是潛意識(shí)的，但足以影響意識(shí)活動(dòng)；情結(jié)屬于個(gè)體潛意識(shí)的范疇，它是集體潛意識(shí)或原型和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)合而形成的；情結(jié)是人人都有的，但在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來源上因人而異。榮格認(rèn)為，情結(jié)主要來源于童年的心理創(chuàng)傷和道德與人性的沖突。
　　2、人格結(jié)構(gòu)理論
　　榮格把整個(gè)人格叫做“心靈”。他認(rèn)為，心靈包含一切意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感和行為。它由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)三個(gè)部分組成。
　　意識(shí)是人的心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知到的部分。自我是意識(shí)的核心，它由各種感知覺、記憶、思維和情感組成。意識(shí)和自我是一致的，都是為了使人格結(jié)構(gòu)保持同一性和連續(xù)性。同時(shí)，意識(shí)也在不斷發(fā)展，重新塑造和完善新的自我，他把這一過程叫做個(gè)性化（individuation）。榮格認(rèn)為，個(gè)性化或人格的發(fā)展并不是以自我為主體的，人格的主體是潛意識(shí)的自性（the Self）。
　　個(gè)體潛意識(shí)是發(fā)生于個(gè)體身上的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。它的內(nèi)容是情結(jié)，即潛意識(shí)中的情感觀念叢。個(gè)體人格大多是由其所具有的各種內(nèi)容、強(qiáng)度、來源等不同的情結(jié)所決定的。榮格認(rèn)為，心理治療就是要幫助患者從情結(jié)的束縛下解放出來。但是，他后來認(rèn)為，情結(jié)不只是消極的，實(shí)際上它常常是靈感和創(chuàng)造力的源泉。
　　集體潛意識(shí)(它位于心靈深處，是榮格提出的一個(gè)引起最多爭議的概念。它是我們?nèi)祟愒�始祖先潛藏記憶的�?chǔ)存庫，由世世代代遺傳下來的、常常影響我們行為的各種本能和原型組成�；�本涵義是，在人類歷史演化過程中積累下來的祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，使人類據(jù)以作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。主要內(nèi)容是本能和原型。)位于心靈的最深層。榮格常把它和原型、原始意象、本能的概念混淆使用。它一般是指，人類祖先經(jīng)驗(yàn)的積淀，是人類作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向；它在每一世紀(jì)只增加極少的變異，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。
　　榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是本能和原型。本能是先天的行為傾向，原型是先天的思維傾向。原型不能在意識(shí)中直接表現(xiàn)，但會(huì)在夢(mèng)、幻想、幻覺和神經(jīng)癥中以原始意象或象征的形式表現(xiàn)出來。但最重要的原型有：人格面具、陰影、阿尼瑪、阿尼姆斯、陰影和自性。
　　人格面具是一個(gè)人在公開場合展現(xiàn)出來的人格方面，使人能夠?qū)ν獠渴澜缱鞒銮‘?dāng)?shù)姆磻?yīng)，以得到社會(huì)的認(rèn)可。但過分認(rèn)可人格面具，會(huì)導(dǎo)致對(duì)真實(shí)自我的過分壓抑。因此，從心理健康的意義上看，必須在人格面具和真實(shí)自我之間保持平衡。
　　陰影是心靈中遺傳下來的最陰暗的、隱秘的方面。一方面，它與個(gè)體潛意識(shí)有聯(lián)系，包括一個(gè)人違背道德的所有的體驗(yàn)，一方面與集體潛意識(shí)相連，包括心靈內(nèi)部所有最受壓抑的或不發(fā)達(dá)的部分。
　　阿尼瑪和阿尼姆斯即女性意象和男性意象。阿尼瑪是男性心靈中的女性成分，阿尼姆斯是女性心靈中的男性成分。它們產(chǎn)生于男女在世代交往中對(duì)異性的態(tài)度和體驗(yàn)。
　　自性是整個(gè)意識(shí)和潛意識(shí)的人格的代表，是人格發(fā)展力爭達(dá)到的最高目標(biāo)。它具有超越功能，即產(chǎn)生一種使對(duì)立面趨于統(tǒng)一的力量，從而使人格的各個(gè)方面保持和諧平衡。
　　3、心理類型學(xué)
　　榮格在《心理類型學(xué)》一書中闡述了完整的心理類型學(xué)說。
　　首先，榮格把人的態(tài)度分為內(nèi)傾和外傾兩種類型。內(nèi)傾型人的心理能量指向內(nèi)部，易產(chǎn)生內(nèi)心體驗(yàn)和幻想，這種人遠(yuǎn)離外部世界，對(duì)事物的本質(zhì)和活動(dòng)的結(jié)果感興趣。外傾型人的心理能量指向外部，易傾向客觀事物，這種人喜歡社交、對(duì)外部世界的各種具體事物感興趣。
　　其次，榮格認(rèn)為有四種功能類型，即思維、情感、感覺和直覺。感覺是用感官覺察事物是否存在；情感是對(duì)事物的好惡傾向；思維是對(duì)事物是什么作出判斷和推理；直覺是對(duì)事物的變化發(fā)展的預(yù)感，無需解釋和推論。榮格認(rèn)為人們?cè)谒季S和情感時(shí)要運(yùn)用理性判斷，所以它們屬于理性功能；而在感覺和直覺時(shí)沒有運(yùn)用理性判斷，所以它們屬于非理性功能。
　　榮格把兩種態(tài)度和四種機(jī)能類型組合起來，構(gòu)成了八種心理類型。外傾思維型、內(nèi)傾思維型、 外傾情感型、內(nèi)傾情感型、外傾感覺型、內(nèi)傾感覺型、外傾直覺型、內(nèi)傾直覺型
　　榮格劃分的這八種類型是極端情況，實(shí)際上個(gè)體的性格往往是某種性格類型占優(yōu)勢(shì)，還有另外一種或兩種性格類型居于輔助位置。他的心理類型理論已被實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家證明是基本可信的。
　　4、心理動(dòng)力學(xué)
　　人格結(jié)構(gòu)要正常活動(dòng)需要一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)。榮格認(rèn)為，心靈的能量來自外界或身體，但是，一旦外界能量轉(zhuǎn)化為心靈的能量，就由心靈來決定其使用。我們的感官不斷地從外界接受能量，每個(gè)心理系統(tǒng)也會(huì)從身體接受能量，它們使心靈處于不斷變化的狀態(tài)。榮格所理解的心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能。他借用物理學(xué)的能量守恒原則來解釋心理，即能量在心理結(jié)構(gòu)中可以轉(zhuǎn)移，并且可以把某一結(jié)構(gòu)的部分特征也轉(zhuǎn)換過去。
　　榮格認(rèn)為，心理能量有前行和退行兩種流動(dòng)方向。前行是有意識(shí)地適應(yīng)外部世界的方向，即努力與環(huán)境的要求保持一致；退行則是潛意識(shí)地滿足內(nèi)在的要求，即激活被排斥的潛意識(shí)內(nèi)容以產(chǎn)生新的機(jī)能以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)。他認(rèn)為，前行和退行的適當(dāng)調(diào)整對(duì)于人格發(fā)展和心理健康是至關(guān)重要的。
　　榮格主張，心理的動(dòng)力不僅遵循因果性原則，還符合目的性原則。因果性原則即承認(rèn)過去的經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前的行為具有影響；目的性原則即認(rèn)為未來的目標(biāo)和欲望也會(huì)對(duì)當(dāng)前行為產(chǎn)生影響。
　　5、心理發(fā)展階段理論
　　榮格認(rèn)為，心理發(fā)展的最終目標(biāo)是個(gè)性化，其中要經(jīng)過一系列的發(fā)展階段。他早年把人生劃分成四個(gè)階段：（1）人生第一年；（2）童年期到青春期；（3）青春期到整個(gè)成年期；（4）老年期。
　　第一階段是童年期（從出生到青春期）：最初是無序階段，兒童只有零散、混亂的意識(shí)；然后是君主階段，兒童產(chǎn)生了自我，出現(xiàn)了抽象思維的萌芽，但缺乏內(nèi)省思維；最后是二元論階段，兒童出現(xiàn)內(nèi)省思維，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。
　　第二階段是青年期（從青春期到中年）：隨著自我意識(shí)的發(fā)展，年輕人需要擺脫對(duì)父母的依賴。但是，心理發(fā)展還不成熟。榮格認(rèn)為這一階段是“心靈的誕生”階段。要順利度過這一時(shí)期，必須克服童年期的意識(shí)狹窄，努力培養(yǎng)意志力，使自己的心理和外部現(xiàn)實(shí)保持一致，以便在世界上生存和發(fā)展。
　　第三階段是中年期（女性從35歲，男性從40歲開始直到老年）：這是榮格最為關(guān)注的時(shí)期。中年人往往在社會(huì)上和家庭生活中都已經(jīng)扎下根基，取得了輝煌的勝利，但是，卻面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現(xiàn)心理危機(jī)。榮格認(rèn)為，要順利度過這一時(shí)期，關(guān)鍵要把心理能量從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，體驗(yàn)自己的內(nèi)心，從而懂得個(gè)體生命和生活的意義。
　　第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識(shí)中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世的問題。榮格認(rèn)為，老年人必須通過發(fā)現(xiàn)死亡的意義才能建立新的生活目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)心靈的個(gè)性化實(shí)際上要到死后的生命中才能實(shí)現(xiàn)，意味著個(gè)人的生命匯入到集體的生命中，個(gè)人的意識(shí)匯入到集體潛意識(shí)中。

　　（三）對(duì)榮格分析心理學(xué)的評(píng)價(jià)
　　榮格和弗洛伊德一樣，雖然是受到很大爭議的心理學(xué)家，但是他們及其思想都具有不可忽視的重要性。
　　1、分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)
　　首先，分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。
　　其次，榮格開創(chuàng)了個(gè)體差異研究中的新領(lǐng)域。
　　再次，榮格的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)的影響很大。他的字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)經(jīng)過后人的改進(jìn)，成為當(dāng)代心理學(xué)研究的重要手段之一。情結(jié)的概念是當(dāng)代心理學(xué)普遍認(rèn)可的基本概念。
　　最后，榮格式的心理治療理論對(duì)其他學(xué)派的心理治療家影響很大。榮格認(rèn)為在心理治療中要特別注意兩點(diǎn)：一是不能過分拘泥于某種理論、概念和方法，而要完全站在為患者服務(wù)的角度，做到法無定法；二是強(qiáng)調(diào)對(duì)患者起治療作用的不是分析家的技術(shù)，而是分析家的人格，或者分析家與患者的相互作用對(duì)于治愈患者是至關(guān)重要的。
　　2、分析心理學(xué)的局限
　　榮格學(xué)說的核心和基石是集體潛意識(shí)概念，而集體潛意識(shí)是不可證明的“物自體”，其存在只能根據(jù)一些效應(yīng)來推測。
　　榮格不愿拘泥于可知覺的、相互分離的、機(jī)械因果的現(xiàn)實(shí)世界，他的學(xué)說不可避免地具有較濃厚的神秘主義色彩。
　　榮格和弗洛伊德一樣，過分夸大了潛意識(shí)的作用，把意識(shí)降低到了附屬的地位，這不符合人類心理的現(xiàn)實(shí)，容易導(dǎo)致非理性主義。
　　總的來看，榮格分析心理學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)是：第一，思想觀點(diǎn)呈現(xiàn)出多樣性。三個(gè)后榮格學(xué)派就反映了分析心理學(xué)內(nèi)部的分歧和張力；第二，理論更多地與治療的實(shí)際相結(jié)合。后榮格學(xué)派的分析心理學(xué)家注重吸收和融合其他治療學(xué)派的思想和技術(shù)，如精神分析，特別是對(duì)象關(guān)系學(xué)派；人本主義和存在分析等；第三，在繼承榮格思想的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展。后榮格學(xué)派并非墨守成規(guī)，而是大膽地修正榮格的觀點(diǎn)。第四，加強(qiáng)了分析心理學(xué)的科學(xué)色彩。