一、前言
　　阿德勒（Alfred　Adler，1870－1937）是現(xiàn)代的精神分析學(xué)者，也是“個(gè)別心理學(xué)”的。阿德勒曾與弗洛依德合作過十年，后因不贊同弗氏的泛性論而與之決裂，繼而發(fā)展了自己的人格理論。其學(xué)說以“自卑感”與“創(chuàng)造性自我”為中心，并強(qiáng)調(diào)“社會意識”。 阿德勒認(rèn)為每個(gè)人在幼兒時(shí)期，就漸漸形成一種生活模式，根據(jù)此生活模式而形成生活的主觀目標(biāo)，但每個(gè)人的生活模式不同，因此每一個(gè)人的主觀目標(biāo)不完全相同，研究心理過程應(yīng)以每個(gè)人的特殊心理經(jīng)驗(yàn)為對象，故阿德勒的心理學(xué)被稱為“個(gè)別心理學(xué)”。 阿德勒強(qiáng)調(diào)人格的統(tǒng)一，認(rèn)為人類可以通過整合與完整的觀點(diǎn)來了解。此種看法強(qiáng)調(diào)人們的行為有其目的，認(rèn)為我們的未來遠(yuǎn)比過去重要。我們是自己生活的主角與創(chuàng)造者，并以獨(dú)特的生活方式來表達(dá)我們的目標(biāo)。我們創(chuàng)造自己，而不僅受到幼年經(jīng)驗(yàn)的塑造。 阿德勒心理學(xué)與行為科學(xué)新進(jìn)的發(fā)展有顯著的相似點(diǎn)，而目前阿德勒學(xué)派再受到重視，不只是舊學(xué)派的復(fù)蘇而已。事實(shí)上是其它治療學(xué)派一直在想法與技術(shù)上受到阿德勒學(xué)派的影響。

　　二、理論基礎(chǔ)
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　　阿德勒將性格（character）定義為：一個(gè)人為了嘗試去適應(yīng)他所居住的環(huán)境而顯現(xiàn)出的特殊作風(fēng)。性格特點(diǎn)是一個(gè)人的整體人格（personality）在獲取認(rèn)同及意義時(shí)，所使用的工具和計(jì)策，其在人格中的存在就等于是生活“技巧”。性格特點(diǎn)并非遺傳，他們好比是一種生存模式，使人能夠不經(jīng)過有意識的思考而活，并在任何情況下表現(xiàn)其人格。  
　　阿德勒認(rèn)為，“凸顯于人格中的任何一個(gè)性格特點(diǎn)，一定切合每個(gè)自幼即開始成形的心理發(fā)展方向，它可能是一條直線，也可能轉(zhuǎn)折及改道；若是種情形，小孩就會沿著直線努力去了解他的目標(biāo)，并發(fā)展、進(jìn)取、勇敢的性格，性格發(fā)展的開端通常都有積極、前沖的特點(diǎn)；……若是第二種情形，我們就會看到完全不同的小孩，他知道有反對者存在，所以要小心，此時(shí)他會嘗試改道（不直接接近，而是利用機(jī)巧），以達(dá)到被認(rèn)同及獲得一時(shí)權(quán)力的目標(biāo)，他的心理發(fā)展與此改道的偏離程度有關(guān)，他是否因此變得過分小心、是否配合或逃避生活的需求，全視上述因素而定。……兩個(gè)人行為表現(xiàn)雖不同，目標(biāo)卻可能是一樣的。”也就是說，小孩和環(huán)境中的任何互動，都會反映在他的人格中；因?yàn)樾『⑼ǔ�沒辦法對外界的影響表示任何批評，所以周圍的大人既不了解他們、也無法幫助他們，再加上他自身對障礙的反應(yīng)，就構(gòu)成了他的人格。 阿德勒對人類的分法有兩種：分為樂觀主義者與悲觀主義者、或攻擊者與防衛(wèi)者。他認(rèn)為樂觀主義者的性格發(fā)展大多是直接式，而悲觀主義者則相反，是由兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)及印象而得到“自卑情結(jié)”的。同時(shí)，他認(rèn)為睡眠也是衡量個(gè)人發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐粋�(gè)人如果睡不安穩(wěn)，顯然是害怕危險(xiǎn)的發(fā)生，這種對人生的自然現(xiàn)象（睡眠）都抱著敵視態(tài)度的人，明顯就是悲觀主義者。另外，他認(rèn)為攻擊者因?yàn)椴皇苌鐣�的贊��，往往會轉(zhuǎn)成防衛(wèi)者，這兩種類型都有缺點(diǎn)，如攻擊者兇暴、殘酷，防衛(wèi)者則好批評、猜忌。 阿德勒對性格有特別的看法，大致分為激進(jìn)性格（攻擊性性格）、非激進(jìn)性格（非攻擊性性格）及其他三類；一般說來，當(dāng)一個(gè)人追求權(quán)力及優(yōu)越的目標(biāo)，以公開與他人為敵的方式呈現(xiàn)，連對方都可直接感受他的敵意時(shí)，就屬于激進(jìn)性格；相對于激進(jìn)性格，非激進(jìn)性格以從人群中撤退的方式，來操縱關(guān)心他的人，這種表面上不傷害別人的形式，其實(shí)同樣隱藏著對人的敵意。 以下大致說明這些性格。 
　　1、激進(jìn)性格 
　　虛榮（Vanity） 虛榮會引導(dǎo)人去做一些只重外觀而不重實(shí)質(zhì)的無益工作及努力，使人經(jīng)常想著自己，或別人對他的看法，這遲早會使人失去與現(xiàn)實(shí)的接觸。虛榮最常使人去干擾別人，那些無法在自我虛榮中得到滿足的人，常努力去阻止別人充份展現(xiàn)其生命。有虛榮心的人總是知道怎樣把錯(cuò)誤的責(zé)任推到別人身上，他自己總是對的，別人總是錯(cuò)的，他們對別人的生命毫無貢獻(xiàn)，只是一味地抱怨、找藉口，不計(jì)一切代價(jià)維持個(gè)人的優(yōu)越感，并保護(hù)他們的虛榮，免得遭受羞辱。 
　　嫉妒（Jealousy） 嫉妒有千百種形態(tài)，它可能表現(xiàn)在不信任、暗中襲擊別人、從批評的角度去衡量別人、經(jīng)常怕被人忽視；自毀；死硬的頑強(qiáng)；限制別人的自由；征服等，哪一個(gè)獨(dú)占鰲頭，就全看當(dāng)事人在形成嫉妒情感前為社會生活所作的準(zhǔn)備了。嫉妒也可能抱著譴責(zé)別人的目的，凡此種種形態(tài)都導(dǎo)向一個(gè)結(jié)果：剝奪另一個(gè)人的意志自由，把他拘在一個(gè)常規(guī)里，或把他鎖起來。 
　　眼紅（Envy） 只要有追求權(quán)力及追求支配存在的地方，“眼紅”一定存在。個(gè)人若達(dá)不到目標(biāo)，理想與現(xiàn)實(shí)間的鴻溝會產(chǎn)生自卑情結(jié)。這份自卑感壓迫他，對他的整體行為和生命態(tài)度造成影響，他會開始把時(shí)間花在注意別人的成功，思考別人對他的看法，或者別人已經(jīng)如何成功等事務(wù)上，他經(jīng)常覺得被忽略，感到受人歧視，由于他難得費(fèi)心去同情別人的處境，所以他對人性了解極少，也不會因自己的行為使別人受苦而嘗試改變自己，最后他可能會見旁人痛苦而感到高興。 
　　貪吝（Avarice） 貪吝者在自己周圍筑起一道圍墻，以保護(hù)那些可鄙的財(cái)物，在今日文明中，差不多每個(gè)人都帶著一點(diǎn)貪吝，其實(shí)這也是個(gè)不錯(cuò)的特質(zhì)，如果每個(gè)人都能吝嗇時(shí)間、體力，就等于做了一件了不起的事，但就怕被誤用，將自己的工作重?fù)?dān)轉(zhuǎn)移到別人肩頭。 
　　恨（Hate） 恨通常不會公開表露，它類似虛榮，知道如何給自己戴上面具再顯現(xiàn)，有時(shí)恨以溫和的形態(tài)表現(xiàn)，例如不信任人；嘮叨；哀怨就是一種掩飾形態(tài)，一個(gè)人懷恨的程度和嘮叨程度，可說是此人個(gè)性的指標(biāo)。 犯罪性疏忽 當(dāng)一個(gè)人把個(gè)人小事看得比別人的利益更重要時(shí)，他才會對可能給別人造成危險(xiǎn)毫不掛慮，而這就是我們衡量一個(gè)人“敵意”與人道的“索引”。 
　　2、非激進(jìn)性格
　　孤僻（Seclusiveness） 這種人會刻意對人冷淡，利用每一種可能在自己與人類同胞中制造距離，我們可以從中發(fā)現(xiàn)虛榮及野心的暗流——他們意圖強(qiáng)調(diào)自己與社會的不同來提升自己，但他們最后贏得的也不過是幻想的榮耀罷了，在這些仿佛無害的放逐態(tài)度里，明顯帶有爭斗的敵意。
　　焦慮不安（Anxiety） 厭世的性格常滿布焦慮不安的色彩，他們常常感覺自己是某種敵意下的受害者，他們相信有什么東西使他們異于常人，“害怕跌落”就是他們表現(xiàn)在外的態(tài)度，其實(shí)他們和追求權(quán)力及優(yōu)越目標(biāo)的人一樣，焦灼不安是強(qiáng)迫別人走近他們并陪伴他們的明顯招式。
　　懦弱（Faint-heartedness） 這種人覺得每一件面臨的工作都特別困難，他們對自己完成任何一件事的力量沒有信心，他們表現(xiàn)的外在形式必然是行動遲緩，結(jié)果不但無法很快完成工作，反而可能保持不變；除了行動遲緩，懦弱性格 還有過度慎重、過度周備的表現(xiàn)，這些都只是為逃避責(zé)任才有的行為。
　　粗野不馴（Untamed Instincts） 有些人的個(gè)性可以用粗魯（uncouthness）、或極度缺乏教養(yǎng)來說明，他們的言行表現(xiàn)骯臟凌亂，不做一件有用的事，似乎一意破壞和冒犯別人。他們的粗野行為始于幼年時(shí)期，他們的性格很少是直線發(fā)展的；藏在這種行為的底層，是這種粗俗者會見朋友的明顯惡感，每個(gè)粗俗而令人不快的人都希望遠(yuǎn)離生命，而且他們都厭惡合作，粗野行為是他們逃避人類的方法。
　　3、其他
　　愉快（cheerfulness） 有的人常常神采奕奕，永遠(yuǎn)不會憂慮，與人相處時(shí)擅于把這種愉快散發(fā)出去，使人生變得美麗而有意義，我們通常會認(rèn)為這種性格是社會感的高度發(fā)展。
　　思辨力的匱乏（thought processes and ways of expression） 有的人所思所言，滿是格言、諺語或?qū)ｉT術(shù)語，他們在判斷、批評別人時(shí)缺乏感同身受的心思，這足以證明他們心靈阻滯。
　　學(xué)生式的不成熟（schoolboy immaturity） 有些人的發(fā)展生涯似乎停留在學(xué)校的某階段，他們表現(xiàn)地像個(gè)學(xué)生：迫切地聽講，等待機(jī)會一抒己見，讓別人得知他對當(dāng)時(shí)的議題亦有所知，并等待好的分?jǐn)?shù)來肯定自己，他們只適合處在固定不變的生活形態(tài)；假如他們恰好缺少同情心，就會顯得尖酸刻薄、難以親近，或是流露出想扮演萬事通的意圖，依個(gè)人偏頗的規(guī)則與公式對事情作貿(mào)然的分類。
　　腐懦及原則至上者（penants and men of principle） 這類學(xué)究型的人，事事都依據(jù)原則，且謹(jǐn)慎地逃避一切變化，因?yàn)樗麄兂ＳX得沒有安全感，所以必須把生命塞進(jìn)幾條規(guī)則與公式中，他們才不會害怕生命，當(dāng)無公式或規(guī)則可依循時(shí)，他們只有逃跑。 
　　順服（submissiveness） 這類人大概不能適應(yīng)主動的位置，他們只有在遵從別人的命令時(shí)才會顯得舒適自在，他們逢人就鞠躬，仔細(xì)聆聽每個(gè)人的話，不多加衡量、思考，只是聽命行事，且一味附和，他們認(rèn)為順服是一種榮耀，有些人甚至在壓抑自己中找到快樂，可以說他們是在壓抑自己中為人生的問題找到解答。有些的奴性到了只有感謝某人時(shí)，他們才會快樂，他們仿佛為人的原諒而存活于世。但我們不應(yīng)以為他們高興這樣，其實(shí)他們多數(shù)是不快樂的。 另外，阿德勒認(rèn)為女性被灌輸?shù)娜松�法則是順服，即使她們不能從中獲得任何好處，她們?nèi)陨钚挪灰�。解決這些困難的通路就是兩性朝平等的方向努力，也許目前還是理想，但它至少是衡量人類文明進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。 
　　專橫霸道（imperiousness） 這種人通常有強(qiáng)烈的支配欲，喜歡擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)的角色，所以當(dāng)他們需要服從別人的命令時(shí)，他們往往顯得緊張不安，如果我們恰好需要一名，就可以往這類人中去找，不過他們在團(tuán)體中不能發(fā)揮他們的一份力量。終其一生，他們把自己拉到極限，直到用某些方法證明自己的優(yōu)越，才會休息。 
　　命中帶煞（hard lack） 這類不幸者的傾向是，以其惡運(yùn)為榮，并把它當(dāng)作某種超自然力量所致，其實(shí)這只是頑固的虛榮在作祟，只有認(rèn)為自己是萬事萬物中心者才會如此夸大；他們看每件事都過分嚴(yán)重、悲觀，我們不難了解他們何以事事不順，他們不僅使自己的人生變得愁苦，也使別人變得愁苦，所以人人譴責(zé)他們是掃把星。虛榮是其不幸的根源，而“不幸”則是這種人用來顯得不同凡響的一種方法！ 
　　宗教狂（religiosity） 在他們的看法中，認(rèn)為借用人工的方法和一些特別熱切的祈禱和宗教儀式一樣，能使自己和上帝更靠近，也就是說，上帝除了全心看顧他們之外，別無他事。他們接近上帝的方法一如他們接近人類，只是抱怨、發(fā)牢騷，而從不設(shè)法自救或改善環(huán)境，他們覺得合作只是別人的義務(wù)。 

　　（二）生活的意義
　　阿德勒認(rèn)為，生活的意義在于奉獻(xiàn)、對別人發(fā)生興趣以及互助合作。如果人們不能體認(rèn)人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻(xiàn)而定，那么人們就很容易孕育出錯(cuò)誤的意義。在生命開始的第五年未了之際，兒童已發(fā)展出一套獨(dú)特而固定的生活模式，這就是他處理問題與事物的模式，即使這模式錯(cuò)得一塌糊涂，會不斷帶來不幸與痛苦，他們也不會輕易放棄，除非由受過訓(xùn)練的專家來幫助發(fā)現(xiàn)最初的錯(cuò)誤，并從旁建議一種較為合適的意義。 以下是三種容易使人賦與錯(cuò)誤意義的情形： 
　　1、器官缺陷的兒童：大多數(shù)器官或內(nèi)分泌腺有缺陷的兒童，常因?yàn)閯e人無法了解他們的困難，使他們變得只對自己有興趣，而成為失敗者。但是有些人卻能夠奮力克服身體及外在環(huán)境的限制，而對我們的文化有杰出貢獻(xiàn)，所以，光看肉體是無法判斷其心靈發(fā)展將會變好或變壞。 
　　2、被驕縱的兒童：他們多會期待別人把他的愿望當(dāng)法律，他不必努力就會成為天之驕子，所以當(dāng)他進(jìn)入一個(gè)眾人不是以他為中心的情境，且別人也不是以體貼他的感覺為目的時(shí)，他就會覺得世界虧待了他；當(dāng)他們長大后，如果別人不再對他們諂媚或順服，他們往往覺得社會對他們充滿敵意，而想要施與報(bào)復(fù)，此時(shí)如果施與處罰，只會更加強(qiáng)他們“別人都反對我”的信念。 
　　3、被忽視的兒童：他們從不知愛與信任感為何物，只因社會曾對他冷漠，他就誤以為它永遠(yuǎn)是冷漠的，所以他不但懷疑別人，也不能信任自己。當(dāng)他面臨生活問題時(shí)，他總會高估其中的困難，而低估自己應(yīng)付困難的能力及旁人的善意與幫助，他們多數(shù)會成為失敗者，其中大多數(shù)出身為孤兒或私生子。 

　�。ㄈ�）自卑感與優(yōu)越感
　　每個(gè)人都有不同程度的自卑感，而優(yōu)越感即是自卑感的補(bǔ)償。一個(gè)健康、正常的人，當(dāng)他的努力在某方面受到阻撓時(shí)，他就能在另一方面找到新門路，爭取優(yōu)越感。例如人類是所有動物中最弱小的，所以人類需要比其他生物更多的團(tuán)結(jié)與合作。但是有些人卻制定了錯(cuò)誤的目標(biāo)，使用錯(cuò)誤的方法來追求優(yōu)越感，將他們的努力轉(zhuǎn)向生活中無用的一面，真正的問題卻被遮掩起來或摒除不談。例如缺乏勇氣的人，因?yàn)椴挥X得自己強(qiáng)壯，所以他們總是逃避困難，透過避免戰(zhàn)斗，他們得到一種比本身更強(qiáng)壯與聰明的感覺，這種優(yōu)越感是他們用來逃避自卑感的方法。人類追求優(yōu)越感是永遠(yuǎn)不會停止的，因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不會滿足于自己的成就而止步不前，這正是我們對文化的貢獻(xiàn)。 

　�。ㄋ模┥�活方��
　　每個(gè)人在不同的情境之中會發(fā)展出不同的生活方式，當(dāng)他處在一個(gè)有利的情境中，我們便很難了解他的生活方式，當(dāng)他遭遇困難時(shí)，我們便很容易看清他的生活方式；有時(shí)我們只需和他談話并使他回答問題，就能夠預(yù)知他的未來。要改變一個(gè)人的生活方式必須減少他的自卑感，實(shí)際上我們也不愿意完全根除自卑感，因?yàn)樗�是建�?gòu)某些事物的基礎(chǔ)，所以我們要做的是改變他的目標(biāo)。早期回憶是了解生活方式方法之一，除此之外，我們還可藉由家中排行來了解。 

　�。ㄎ澹┥鐣�興趣
　　指個(gè)體知覺到自己是人類社會的一份子，以及個(gè)體在處理社會事務(wù)時(shí)的態(tài)度，包括：為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養(yǎng)，自卑與疏離感會漸漸消失。人們由共同參與活動與互相尊重而表達(dá)出社會興趣，此時(shí)他們是向著生命的光明面發(fā)展，而未具社會興趣的人會變得沮喪，生活在黑暗面。 

　�。�六）出生別與手足關(guān)系
　　在同一個(gè)家庭長大的孩子，雖然同樣受“家庭星座”（family constellation）的影響，但每個(gè)人的心理狀態(tài)卻因出生別而有不同。 以下是四種心理位置： 
　　1、優(yōu)勢的長子（女）：每個(gè)長子都曾經(jīng)歷一段獨(dú)生子唯我獨(dú)尊的時(shí)光，通常會受到大量的關(guān)懷與寵愛，直到第二個(gè)孩子出生。他們通常喜歡搬弄權(quán)勢，并過分夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性，但也可能發(fā)展出喜歡幫助人、保護(hù)人的性格，或具有善于組織的才能。 
　　2、壓力下的次子（女）或中間排行：因?yàn)樗�一出生便必須與另一個(gè)孩子分享父母的關(guān)懷，所以他比長子易于與人合作。次子總是不甘屈居人后，他努力奮斗想超越別人，好像時(shí)時(shí)刻刻在參加比賽，他通常都比長子有才能，且更成功。 
　　3、極力超越的么兒（女）：父母對么兒總是特別細(xì)心對待，因?yàn)樗麄兗饶暧子秩跣。�需要�(jiǎng)e人的幫助，但他們并不喜歡當(dāng)最小的孩子，因?yàn)樽钚〉暮⒆硬恢档眯刨嚕瑳]有信心，所以他想證明他樣樣都能做，因此他特別重視權(quán)力的追求，他往往會成為家中最能干的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者，一直想打敗所有的人，所以他要在具有競爭的環(huán)境中才過得愉快，他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡；另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手，當(dāng)他碰到困難時(shí)，他會從旁繞過，當(dāng)他們喪失勇氣后變成徹底的懦夫，所以他們常處在自卑的壓迫中，為終生難與生命妥協(xié)而苦。 
　　4、備受保護(hù)的獨(dú)子（女）：由于父母將希望全擺在的孩子身上，所以有時(shí)他會變得依賴，由于他常是眾人注目的焦點(diǎn)，所以他很容易覺得自己真的大有價(jià)值，當(dāng)他不再成為眾人注意的焦點(diǎn)時(shí)，他的人生態(tài)度便很容易發(fā)生錯(cuò)誤。獨(dú)子的父母通常會特別謹(jǐn)慎，對孩子不免表現(xiàn)出過度的擔(dān)心，使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方，所以他對每一項(xiàng)需要獨(dú)立自主的工作都感到困難。另外，女孩間長大的男孩也很值得探討：如果他是長子，會有被女性對手緊跟不放的感覺；如果他是么兒，很可能會成為玩物；如果他正好排行中間，他會腹背受敵，一般來說，他們都不太討人喜歡，但他也可能強(qiáng)烈反抗這種氣氛，時(shí)時(shí)防衛(wèi)自己，免得受女性的駕馭，他覺得他必須顯現(xiàn)自己的不凡與優(yōu)越，所以他常顯得緊張，他會往極端方向發(fā)展，不是非常強(qiáng)壯就是非常軟弱。同樣的，在男孩間長大的女孩也是一樣，不是非常男性化就是非常女性化，她會常覺得無安全感與孤立無助。 

　　三、評價(jià)與貢獻(xiàn) 
　�。ㄒ唬┱�面評價(jià) 
　　1、認(rèn)為人是天生的社會動物，人的行為乃受社會驅(qū)力所推動，而社會興趣是人格形成的要素，使心理學(xué)者注意到社會因素的重要性，并促進(jìn)了社會心理學(xué)的發(fā)展。 
　　2、最早提出“創(chuàng)造性自我”的觀念。 
　　3、強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性、統(tǒng)整性：一個(gè)人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。 
　　4、認(rèn)為意識是人格的中心：人是一個(gè)自我意識的個(gè)體，他能充分了解自我實(shí)現(xiàn)的意義，從而計(jì)劃并指引個(gè)人的行為。 
　　5、“學(xué)校心理衛(wèi)生中心”的最早設(shè)立者之一。 
　　6、阿德勒轉(zhuǎn)變了弗氏人格發(fā)展的重點(diǎn)，將重點(diǎn)放在社會的需要與社會文化的影響上。 
　　7、創(chuàng)設(shè)了人本主義的人性理論：人能夠主宰自己的命運(yùn)，不必受命運(yùn)支配。 
　�。ǘ�）��(fù)面評價(jià) 
　　1、阿德勒強(qiáng)調(diào)的補(bǔ)償作用，較多重視生理組織方面，而忽視社會文化各方面的影響。 
　　2、并非所有有缺陷的人都能得到積極的補(bǔ)償。其補(bǔ)償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信，并有外在支持的力量，才能發(fā)生理想的“優(yōu)越感”。 
　　3、阿德勒的補(bǔ)償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，忽略了人尚有積極的支配欲（Maslow）。 

　　四、總結(jié)
　　綜觀阿德勒的人格理論，有以下幾大貢獻(xiàn)： 
　　1、認(rèn)為人天生是一種社會動物，人的行為是受社會驅(qū)力所推動的。與弗洛伊德不同的是，他更重視“社會興趣”，他相信社會可助長人格的發(fā)展。 
　　2、創(chuàng)造的自我這一概念對精神分析而言，是相當(dāng)新穎的。 
　　3、強(qiáng)調(diào)個(gè)人人格的獨(dú)特性。他認(rèn)為每一個(gè)人都是動機(jī)、特性、興趣與價(jià)值的個(gè)人獨(dú)特之組合；一個(gè)人的一舉一動正代表著他個(gè)人特有的生活方式。他的說法減低了弗洛伊德學(xué)說“性”在行為動力中的重要性。他認(rèn)為一個(gè)人滿足其性需要的方式是決定于“他的生活方式”（社會文化）而并非是生活方式?jīng)Q定于性的滿足方式，這使許多人從弗洛伊德的泛性論中解脫出來。 
　　4、認(rèn)定意識是人格的中心。人是一個(gè)自我意識的個(gè)體，他能充分了解自我實(shí)現(xiàn)的意義，從而計(jì)劃并指引個(gè)人行為；這與弗洛伊德完全相反。 
　　5、修正了弗洛伊德提過的個(gè)人對性發(fā)展不完全而求其補(bǔ)償?shù)睦碚�。因�(yàn)椴唤∪�的器��，總會有從別的方面的特別活動來糾正這種缺陷的趨向。 
　　阿德勒學(xué)派認(rèn)為人是主動的、富于創(chuàng)造性的、有責(zé)任感的，會選擇目標(biāo)與理想并接受自己所選擇的目標(biāo)與理想的指引。從小時(shí)候，每一個(gè)人都積極地從過去的經(jīng)驗(yàn)中選擇資料建立對自己、對生活的看法，或主觀的信條系統(tǒng)。生活型態(tài)一旦建立之后，就成為個(gè)人行為的最高指導(dǎo)原則。人的生存永遠(yuǎn)離不開社會、人際關(guān)系、工作與性。雖然這些行為環(huán)境會決定一個(gè)人的生活型態(tài)，但生活型態(tài)也會決定一個(gè)人與生活環(huán)境的交往方式與內(nèi)容。一個(gè)人會因?yàn)槌钟绣e(cuò)誤的生活型態(tài)而產(chǎn)生錯(cuò)誤的看法、目標(biāo)、學(xué)習(xí)及價(jià)值觀念。這些觀念很自然地導(dǎo)致挫折、泄氣、失望，或失去生活的勇氣。 
　　雖然有人說阿德勒的理論失之偏激，遭到許多批評，但他的理論中，重視社會因素和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的思想?yún)s影響深遠(yuǎn)。 
　　總之，阿德勒的學(xué)說有許多貢獻(xiàn)和成就，他選擇了“個(gè)人心理學(xué)”這個(gè)名稱，承認(rèn)個(gè)人是獨(dú)立的生命有機(jī)體，把人看作是內(nèi)在協(xié)調(diào)的、努力與同伴合作的人。