11.朱熹關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的被學(xué)內(nèi)容有哪些論述?

　　答：朱熹根據(jù)人的年齡特點和心理發(fā)展水平，把學(xué)校教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩大階段。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學(xué)。小學(xué)是打基礎(chǔ)階段，教學(xué)內(nèi)容是“學(xué)其事”，即從灑掃應(yīng)對進退開始，將倫常禮教，教給兒童，進而教他們詩、書、禮、樂之文;打好根基。他專門編著《小學(xué)》一書，作為這個階段的教材。朱烹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段，入學(xué)對象主要是貴族子弟，也有少數(shù)“凡民俊秀”。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上“明其理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達到“止于至善”的目的。大學(xué)的教材主要是“四書”，“五經(jīng)”.尤其是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書是其基本教材。

　　12.簡述明代八股取士的創(chuàng)立及其對學(xué)校教育的影響。

　　答：明王朝為了進一步以程朱理學(xué)統(tǒng)制 思想 。明太祖與劉基首創(chuàng)八股取士，以八股制義為科舉考試定式。“八股l‘特點有三：①八股文之試題取于”四書“、”五經(jīng)“等儒家經(jīng)典;②八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注)”代圣人立言“.不能絲毫闡發(fā)己意;③八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級學(xué)校以教習(xí)八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學(xué)方法更加僵化、教條，造成極為惡劣的影響。

　　13.王守仁關(guān)于兒童教育有哪些積極的見解?

　　答：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。首先，他批評當(dāng)時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發(fā)思維;重消極防范，不重積極誘導(dǎo);普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。其次，他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其”樂學(xué)“的情緒。第三，他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮”.“諷之讀書”。“開其知覺”.使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。第四，他強調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計劃，使兒童每天的活動有：定的次序，動靜交錯，學(xué)有余力。

　　14.明末清初進步教育思想的基本內(nèi)容和特點有哪些?

　　答：黃宗羲、王夫之、顏元等啟蒙思想家的進步教育思想，主要有以下一些內(nèi)容和特點：①批判理學(xué)教育理論。啟蒙思想家批判了程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的教育哲學(xué)，主張理欲不可分離，天理寓于人欲之中，強調(diào)教育應(yīng)順應(yīng)自然人的本能要求，促進人的個性發(fā)展;②主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實用人才。在教育目的上，啟蒙思想家強調(diào)培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會能力的治術(shù)人才，反對空談心性、侈談倫理的所謂“學(xué)力圣人”;③提倡實學(xué)，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);④提倡“主動”、“習(xí)行”的教學(xué)方法，反對理學(xué)家“主靜”、“讀書窮理”的治學(xué)方法;⑤主張擴大學(xué)校的職權(quán)，把學(xué)校辦成怦議國事、衡定是非的議政機關(guān)，充分發(fā)揮學(xué)校限制君權(quán)、發(fā)揚民主的作用。

　　15.評述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。

　　答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用’‘是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。

　　張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強調(diào)”明綱“，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調(diào)”中學(xué)力體，西學(xué)為用“，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進入中國創(chuàng)造了依據(jù);③它將學(xué)校列為西政的首位，有利于牟頁引時西方的學(xué)校制度和教育理論;④ 選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護民族自尊心。

　　16.”百日維新“教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面?

　　答：1898年6月至9月的”百日維新“中，清政府頒布了大批維新變法詔令，其中有關(guān)教育改革的內(nèi)容主要有：①廢除八股，改試策論，開設(shè)經(jīng)濟特科，改革科學(xué)制度;②在北京設(shè)立京師大學(xué)堂，作為全國學(xué)堂的表率，還負(fù)起統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé);③把各地舊的大小書院一律改為新式學(xué)堂，籌辦高等、中等、初等各級學(xué)堂;④創(chuàng)立鐵路、農(nóng)務(wù)、礦務(wù)等各種專門學(xué)堂：⑤派人出國游學(xué)，考察外國的學(xué)校制度;③建立譯書局和編譯學(xué)堂，編譯外國教科書及其它書籍。百日維新的教育改革體現(xiàn)了維新派否定傳統(tǒng)教育的資產(chǎn)階級教育精神。

　　17.評述康有為《大同書》中的教育思想。

　　答：康有為1884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗后，才修改為《大同書》發(fā)展。他在《大同書》中描述未來的大同社會，即是一個沒有階級、沒有國家、沒有家庭的人人平等，經(jīng)濟高度發(fā)達，政治極端民主的極樂世界。大同社會實行”公養(yǎng)“、”公教“制度。每個社會成員都享受”二十年齊同之教育“。在康有為設(shè)計的教育藍(lán)圖中：①兒童未出生，其母入人本院，接受胎教;②嬰兒六個月后，進育嬰院，三歲后進懷幼院，接受學(xué)前教育;③兒童六至十歲，進小學(xué)院。接受初等教育;④兒童十至十五歲，進中學(xué)院，接受中等教育;⑤兒童十六至二十歲，進大學(xué)院，接受高等教育。他對每個教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點都作了詳細(xì)描述，主張男女教育平等，主張對兒童實行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見解：但是，這僅是一種烏托邦式的社會空想。

　　18.梁啟超關(guān)于教育目的有哪些論述?

　　答：梁啟超特別重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。他首先認(rèn)為教育一定要有目的，否則將一事無成;其次，他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤;最后，他認(rèn)為正確的教育目的應(yīng)該是”養(yǎng)成一種特色之國民“， 這種國民須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。克服中國人在專制社會中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。

　　19.王子癸丑學(xué)制與癸卯學(xué)制相比有哪些進步?

　　答：1912年至1913年南京臨時政府頒布的王子癸丑學(xué)制，是近代資產(chǎn)階級對封建教育的第一次系統(tǒng)的改革，它與癸卯學(xué)制相比。有很大進步：① 它縮短了教育三至四年，使教育易于普及;②取消了獎勵畢業(yè)生科舉出身的制度，消除了科舉制度的陰魂;③女子教育取得了一定地位，初等小學(xué)男女同學(xué)，中等以上學(xué)校專門設(shè)立女校;④在課程改革上，取消了忠君、尊孔的課程，增加了自然科學(xué)和生產(chǎn)技能的內(nèi)容;⑤改進了教學(xué)方法。