論述:30分/題
　　1、美是形象的真理
　　——這種說(shuō)法是李澤厚在《論美感、美和藝術(shù)》一文中所提出的:“美是形象的真理,美是生活的真實(shí)�！�
　　——這個(gè)命題是關(guān)于美的本質(zhì)的探討。美學(xué)史關(guān)于這一論題有很多種觀點(diǎn)：
　　古希臘時(shí)期，柏拉圖提出了“美在理念”；亞里斯多德則另辟蹊徑，認(rèn)為“美在形式”；法國(guó)美學(xué)家狄得羅提出了“美在關(guān)系”的論斷；德國(guó)古典美學(xué)奠基人康德認(rèn)為“美是對(duì)象合目的的形式”；德國(guó)美學(xué)大師黑格爾提出“美是理念的感情顯現(xiàn)”；俄國(guó)著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基則下了“美是生活”的定義。

　　中國(guó)學(xué)者對(duì)美的本質(zhì)同樣莫衷一是�？鬃诱J(rèn)為“美在和諧”；孟子提出了“充實(shí)之謂美”的觀點(diǎn)。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的看法可分為三大派：一是以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”，認(rèn)為美是客觀性質(zhì)與主觀形態(tài)交融成一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)。二是以李澤厚為代表的“實(shí)踐觀點(diǎn)派”，把美看成是人與自然斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一的結(jié)果；三是以蔡儀為代表的“美的規(guī)律派”，認(rèn)為美的本質(zhì)就是典型的規(guī)律。
　　——“美是形象的真理”這種說(shuō)法體現(xiàn)了李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)：客觀社會(huì)性和具體形象性是美的兩個(gè)基本特性。也就是說(shuō)，美是人類的社會(huì)生活，美是現(xiàn)實(shí)生活中那些包含著社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而用感官可以直接感知的具體社會(huì)形象和自然形象。簡(jiǎn)言之，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象（包括社會(huì)形象和自然形象）。
　　——這種說(shuō)法有其片面性。
　　朱光潛曾經(jīng)批評(píng)說(shuō)，  美是從自然物的社會(huì)性來(lái)的，這等于說(shuō)大地山河之所以美不是由于它們是自然物，而是由于它們只是某些“社會(huì)存在”的符號(hào)，否認(rèn)了客觀世界對(duì)美的作用。
蔡儀認(rèn)為李澤厚所說(shuō)的美的兩個(gè)基本特征“是完全錯(cuò)誤的”，因?yàn)橐磺芯唧w的社會(huì)事物都有形象性和社會(huì)性，但未必都美。

　　提示：這道題的理論色彩過(guò)于濃厚，這種題目的出現(xiàn)主要可能是因?yàn)槔顫珊竦膶?shí)踐美學(xué)在整個(gè)80年代非常流行，現(xiàn)在這一批擔(dān)任主力的教學(xué)老師大部分在那個(gè)時(shí)候受到過(guò)這種美學(xué)思想的影響。這種題目出來(lái)的用意有兩種，一是考查學(xué)生的知識(shí)面是否寬廣，如果你能夠答出來(lái)是誰(shuí)說(shuō)的，肯定拿到15分；第二，是考查學(xué)生思考、分析的能力，如果你不知道是誰(shuí)說(shuō)的，但是你自己能夠分析出它的含義，并舉一些恰當(dāng)?shù)睦���，老師看到你推理分析的能力，同樣�?huì)給你高分。

　　2、全球化和本土化的關(guān)系
　　——首先介紹全球化和民族化的相關(guān)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。 
　　全球化有三種主要的理論體系：一是全球一體化，代表說(shuō)法是加拿大傳播學(xué)者麥克盧漢的“地球村”，認(rèn)為全球?qū)⑾�除差異、溶為一體；二是世界體系論，代表說(shuō)法是華倫斯坦的“世界體系”理論，認(rèn)為窮國(guó)和富國(guó)的不平等是無(wú)法消除的，悲觀論調(diào)；三是英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的轉(zhuǎn)型論。
　　簡(jiǎn)而言之，全球化就是世界各個(gè)民族之間日益緊密的相互依存相互滲透的現(xiàn)狀。
 　　l其實(shí)中國(guó)清末的思想家王韜就曾經(jīng)在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》上提到過(guò)這種“地球合一”的觀點(diǎn)。
　　全球化有很多的類型，經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化和文化全球化。本題主要涉及的是文化全球化。

　　其實(shí)，全球化和民族化是一對(duì)相生相克的關(guān)系。沒(méi)有全球化，那里來(lái)得民族化。馮友蘭先生曾經(jīng)有一種說(shuō)法，中國(guó)缺少民族主義的傳統(tǒng)，今天民族主義正是在全球化的激發(fā)下才產(chǎn)生的。比如說(shuō)，二胡這種樂(lè)器，本來(lái)是街頭藝人用的，不登大雅之堂的，就是在西洋樂(lè)器進(jìn)來(lái)之后，中國(guó)文化面臨衰微，仁人志士才去尋找體現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)精神的樂(lè)器或者音樂(lè)，二胡才從流浪樂(lè)器被推崇上殿堂。昆曲，申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是如此。40年代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)的西方電影進(jìn)入引起國(guó)內(nèi)電影界的焦慮。全球化并不是民族化的對(duì)手，很有可能是他的幫手。! 
　　但是，另外一方面，全球化的強(qiáng)大也常常會(huì)扼殺民族化。比如說(shuō)電影，因?yàn)槲椰F(xiàn)在在《中國(guó)電影報(bào)道》做記者，所以比較了解一些電影界的現(xiàn)狀，現(xiàn)在每年國(guó)產(chǎn)電影200多部，大部分進(jìn)不了院線，院線基本上被進(jìn)口大片排滿了。即使少量進(jìn)入了院線的國(guó)產(chǎn)影片，票房成績(jī)也是很差，就不算他們?cè)谄狈拷y(tǒng)計(jì)上作的手腳了。國(guó)外電影的票房擠壓的中國(guó)電影市場(chǎng)每年只能憑借少數(shù)幾個(gè)導(dǎo)演的幾部大片來(lái)苦苦支撐。)
　　那么，民族化的藝術(shù)形式和藝術(shù)家出路何在呢？
　　——一方面，可以展開(kāi)文化輸出，比如現(xiàn)在中國(guó)在全世界建立一百所孔子學(xué)院就是這種策略。王岳川提倡。
　　——另一方面，加強(qiáng)自身的繁殖能力和造血能力。加強(qiáng)民族藝術(shù)的繼承和保護(hù)，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)形式的行動(dòng)。比如京劇，就已經(jīng)成為一種中國(guó)的標(biāo)志性藝術(shù)，那么昆曲可不可以呢。
　　——對(duì)全球化的策略化轉(zhuǎn)換和借用，使之具有中國(guó)作風(fēng)。比如電視節(jié)目的移植。超級(jí)女生  美國(guó)偶像

　　往年客觀題變化成主觀題
　　往年簡(jiǎn)單