第三章 德順色

♣ 德—與大家共同獲得

    一、子曰：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

    1、為政與德。
    〖為政〗即管理眾人之事務(wù)，又可以說是經(jīng)營眾人之事務(wù)，眾人范圍有大有小，小可以是一個三口之家，大可以是一個十幾億人口的大國。不論是在三口之家中當(dāng)家，還是在幾百人的集體單位中負(fù)責(zé)，或者貴為一國元首，這類工作都可以叫做“為政”。
    〖德〗，多方面的進(jìn)步和獲得，并且是與大家團(tuán)結(jié)一體，共同獲得。一個人在大家的幫助和支持下，取得了多方面的進(jìn)步和獲得，一天天走向壯大，這時他之所得，稱為“福德”，有福于自己的意思。這個人在壯大的同時，能夠知恩報恩，幫助大家取得多方面的進(jìn)步和獲得，這時他之所得，稱為“功德”，有功于別人的意思�！肮Φ隆笔亲约悍瞰I(xiàn)，使別人獲得�！案５隆笔莿e人奉獻(xiàn)，使自己獲得。功德與福德合稱為“德”，這兩者互為根本，有則俱有，失則俱失，所以說“德”是與大家團(tuán)結(jié)一體，共同獲得。
    2、為政以德。
    領(lǐng)導(dǎo)大家快樂地獲得，教育大家真心地奉獻(xiàn)，使大家方向一致，團(tuán)結(jié)一心，把力量用在創(chuàng)造精神和物質(zhì)財富上，使大家每天都在直接間接地為我工作，而我每天也在直接間接地為大家工作，這就是“為政以德”。
    3、譬如北辰，居其所而眾星共之。
    天上的星星朝北斗，地上的大河向東流。天上的北斗星，自身不動而被眾星圍繞，成為眾星之主，一個“為政以德”的人，不求名名自揚(yáng)，不求利利自至，自然能得到大家擁護(hù)愛戴，成為大家圍繞的中心和領(lǐng)袖。

    二、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！�

    1、“邪”與“正”。
    〖邪〗通“斜”，路不直而彎曲，一個人想通過損人來利已，結(jié)果以害人開始，以害已而告終，達(dá)不到利已的目的，這就是走了彎路，也就是邪路。
    “正”通“掙”，線掙則直，面掙則平，比喻人生道路正直平坦，與邪相對。人通過利人以利已，定能遂其所愿，這就是走了直路，也就是“正路”。
    2、思無邪。
    世界是地獄，還是天堂，取決于這世上的人是為善還是為惡，而人為善或是為惡，則取決于人的思想是正還是邪。若一個人思想邪惡，滿肚子壞主意，你卻希望他做好事，這是枉然，有好心然后有好事，有好心，然后有好人。人心是維持這個世界的重心，“思無邪”是人世間好人好事的根和本。
    3、《詩》的成就。
    《詩經(jīng)》三百篇，一句話可以概括，一句話可以說完，那就是“思想純正無邪�！边@既是《詩經(jīng)》的全部內(nèi)容，也是《詩經(jīng)》的全部成就。

    三、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

    1、道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
    〖道〗領(lǐng)導(dǎo)，引導(dǎo)�！颊�〗公共事��(wù)，大家的事情。和平年代主要是搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，戰(zhàn)爭年代主要是搞軍事斗爭�！济狻秸�，一事無成，〖民免〗者，大家都一事無成。
    領(lǐng)導(dǎo)大家搞生產(chǎn)或者搞斗爭，這就是“道之以政”，為了推動大家出大力，流大汗，拼命干，以嚴(yán)刑竣法壓制大家，這就是“齊之以刑”。這樣做的結(jié)果是廣大人民一面擔(dān)心受怕，一面天天勞動，唯領(lǐng)導(dǎo)之命而做，無事功可成，這就是“民免”。大家一事無成，安于貧窮，安于落后，失去了羞恥心，這就是“無恥”�！懊衩舛鵁o恥”是當(dāng)政者崇尚暴力，喜歡以勢壓人，以勢控制人的結(jié)果。
    2、道之以德，齊之以禮，有恥且格。
    “德”者，得也。普通人之所得，不外乎名利二字，名的實現(xiàn)是升官，利的實現(xiàn)是發(fā)財。搞軍事，領(lǐng)導(dǎo)大家共同升官，使大家有做主人翁的權(quán)利；搞經(jīng)濟(jì)，領(lǐng)導(dǎo)大家共同發(fā)財，使大家有做主人翁的財富，這就是“道之以德”。制定做人做事標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格要求大家，這就是“齊之以禮”，大家都有恥辱心上進(jìn)心，并且執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)格，很認(rèn)真，這就是“有恥有格”。“有恥有格”是當(dāng)權(quán)者與民共權(quán)，與民共利的結(jié)果，作為一個喜歡獨裁的暴君，他是不會與大家共權(quán)的；作為一個貪心的財主，他是不會與大家共財?shù)模�“道之以德��，難乎哉！
    第一品：“德”共同獲得。
    第二句：心靈干凈，思想美好，即思無邪，大家可以共同獲得。(天)
    第一句：能使大家共同獲得的人，是大家的天然領(lǐng)袖。(人)
    第三句：大家共同獲得的結(jié)果是：人人知恥上進(jìn)，人人遵守做人規(guī)矩，即有恥且格。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，共同獲得是大家永久的心愿。只有思想純正無邪的人，才可能領(lǐng)導(dǎo)大家共同獲得。只有使大家共同獲得之人，才有資格領(lǐng)袖大家。只有使大家共同獲得，才能使大家有羞恥心，嚴(yán)格用規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)約束自己，天天上進(jìn)。

♣ 順—恒順天下人的利益

    四、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

    1、吾十有五而志于學(xué)。
    人生立志，很難，很少有人具備百折不撓之真心，一輩子去完成一個大目標(biāo)。無中生有偏多事，吃飯穿衣忙煞人。大多數(shù)人一輩子忙忙碌碌，沒有什么大事業(yè)，只是為了吃飯穿衣而已。
孔夫子一生為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，他的成就根源于十五歲就立志于做學(xué)問，為大家探索人生的真理，為大家尋找通往幸福的路。
    人追求的目標(biāo)越高，進(jìn)步得便越快，對社會也就越有益，這也是一個真理。
    2、三十而立，四十而不惑，五十而知天命。
    孔夫子說，我的學(xué)問框架，三十歲已經(jīng)立好。四十歲時，在學(xué)問上羽翼豐滿，應(yīng)對自如，通達(dá)無惑。五十歲時，在學(xué)問上最終能取得什么成就，是上天為龍，風(fēng)云千古，還是在地為民，默默無聞，這個天命我已經(jīng)知道了。
    人生高歌猛進(jìn)，充滿“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”的豪情，光著膀子大干，只是在二十歲到五十歲之間三十年而已。頭十年建立框架，中間十年充實血肉，最后十年出成果，有志于功業(yè)者，當(dāng)留心之，珍惜光陰，與時俱時。
    3、六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩。
    人生六十，夕陽無限好，但已無力搏風(fēng)擊浪，對世上的事，看得破，放得下，成也好，不成也好，由它去吧！天下事了猶未了，何不以不了了之，是謂耳順。賢圣如孔子，也不再周游列國，餐風(fēng)露宿，而是回家刪詩書，定禮樂，搞教育去了。板橋云：“聰明難，糊涂難，由聰明轉(zhuǎn)入糊涂更難，放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后來福報也�！边@個解脫自在的境界就是“六十而耳順”。
    人生七十古來稀，古稀之年的人連孫子也不用看了，養(yǎng)花、逗鳥、散步，完全可以隨心所欲。只要出門不迷路，在家不生病，不給年輕人添麻煩，就不會逾越規(guī)矩。所以說，“七十而隨心所欲不逾矩”。

    五、孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違�！�”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

    1、孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違�！���
一天，孟懿子問什么是孝，孔子回答說：“無違”�；厝�時，學(xué)生樊遲為孔子駕駛牛車，孔子告訴他，孟孫問我什么是孝，我回答說：“無違”。
    〖無違〗，做事不要違背父母的根本利益和意志，什么是父母的根本利益和意志？就是使父母一天比一天生活得好，這是根本目標(biāo)。
對父母壞的生活習(xí)慣百依百順，絕不是“無違”，因為這樣做，違背了父母的根本利益，使父母的生活一天天變壞。當(dāng)然，幫助父母改正錯誤的生活習(xí)慣，要講究方法，照顧父母的情緒。
    作為一國之君，要把一國人民看作自己的父母，大孝于國；作為一鄉(xiāng)之長，要把一鄉(xiāng)人民看作自己的父母，大孝于鄉(xiāng)。自己的言行絕對不能違背大家的根本利益，使人民一天天富裕，使國家一天天強(qiáng)大，這就是孔子以孝治國的根本精神。
    在道家學(xué)術(shù)里，“無違”思想稱為“無為”。自己清清白白，一無所求，只是恒順眾人，力能孝于一家，則希望家中人人幸福；力能孝于一國，則希望國中家家安居樂業(yè)。為了這個“無為 ”的思想，什么都可以做。嚴(yán)以律已，千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。勇于奉獻(xiàn)，粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間�！盁o為而無不為”，這是孔子“無違”思想的另一種狀態(tài)。
    2、樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�
樊遲問，“無違”是什么意思？孔子說，父母活著，要以禮的標(biāo)準(zhǔn)為他們服務(wù)；父母死了，則要以禮的標(biāo)準(zhǔn)埋葬和祭祀。
    禮是做人做事的標(biāo)準(zhǔn)，前文已有說明。禮在孝中的應(yīng)用，后文將有詳說�！盁o違”陳義太高，教育學(xué)生必須從基礎(chǔ)做起，從教學(xué)生明禮開始，也就是從學(xué)習(xí)基本的規(guī)矩和標(biāo)準(zhǔn)做起。雖然人人可以做圣賢，但不從基礎(chǔ)做起，想一步登天，必然會跌跤和失敗。

    六、孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

    父母愛孩子，舍入口之食，以飽孩子之腹；舍暖身之衣，以飾孩子之身。克已甚儉，愛子甚厚；可謂無私。又小孩生病，父母之憂心忡忡，小心謹(jǐn)慎，明眼人何用多談，若有人善體此心，用以孝養(yǎng)父母，則得禮中“恭”、“儉”之妙矣�！肮А闭邿o私而小心。“儉”者，克已儉養(yǎng)人厚也。
    第二品 “順”：真的猛士，因不違背天下人的利益而無不為。
    第四句：順時而動，與時俱進(jìn)。(天)
    第五句：因無違而無不為，唯善是從，以禮為根。(人)
    第六句：大順于天下人，好比疼愛自己生病的孩子。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，真正的猛士，必須大順于天下人，積極作為，用自己有限的生命，為無限的人們謀幸福。

♣ 色—美好的做人形象

    七、子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”
子游問孝，孔子說：現(xiàn)在孝順父母者，以為能養(yǎng)活無勞動能力的父母就行了，這是錯誤的，家中養(yǎng)的狗和馬，也要讓它們活下去，若是不尊敬老人，贍養(yǎng)老人和養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別？
    〖敬〗者，勇猛迅速，圓滿而講究策略之意。父母要求兒女為他們做件事，不是推托不辦，就是讓父母求他們好多次才辦，這就不是“勇猛迅速�！睘楦改缸鍪埋R馬虎虎，只是應(yīng)付，這就不是“圓滿”。惹父母生了氣，反埋怨父母不知足，這就不是“講究策略�！笨偠�言��，對父母沒有一點尊重心，禮中之“敬”一點沒有，只是供應(yīng)老人點錢糧，使他活下去，和養(yǎng)狗養(yǎng)馬沒有區(qū)別。

    八、子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
    師生如父子，這是中國文化教育的特點�，F(xiàn)在孔夫子用師生關(guān)系，繼續(xù)說明孝的標(biāo)準(zhǔn)。
子夏問孝，孔子說：態(tài)度和儀表很難做好，有事了，學(xué)生替老師做，有酒有飯，先讓老師吃，這也達(dá)不到孝的標(biāo)準(zhǔn)。
    〖色難〗，即學(xué)生的態(tài)度和儀表很難做好，這里的〖色〗即禮中“莊”之要求。作為學(xué)生，說話要得體，應(yīng)對要有分寸，臉色要愉悅，使老師聽了溫暖。衣著整潔，美觀大方而又合乎身份，使老師看了高興。坐有坐相，站有站相，行立坐臥，威儀俱足，使老師倍覺自豪，這就是“莊”之標(biāo)準(zhǔn)，是父母對孩子，老師對學(xué)生的重要要求，但不經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練，很難做好，故夫子云：色難。到此，禮中恭、儉、莊、敬在孝中表現(xiàn)，夫子已經(jīng)講完。

    九、子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�
孔子說：我與顏回言談終日，他對我的教誨，沒有半點違逆，好像愚蠢一樣，退一步觀察顏回的個人行動，發(fā)現(xiàn)顏回足以將師傳發(fā)揚(yáng)光大，顏回真是大智若愚��！~
    人要不愚，莫過于親近良師，佛家云：“親近善人第一法�！痹鯓佑H近善人，獲得良師呢？莫過于“不違如愚”。什么是“不違如愚”呢？就是將老師的話句句記在心里，老實去做，不違背。這樣的學(xué)生給老師一種謙虛如谷，厚重如山的好感，使老師樂于推心置腹，傾囊相授，故孔子與顏回言談終日而不倦，在“不違如愚”的基礎(chǔ)上，積極實踐，將師傳發(fā)揚(yáng)光大，這就是“亦足以發(fā)”。一個既虛心向老師學(xué)習(xí)，又勇于開拓進(jìn)取的人，良師益友定會栽培他，愛護(hù)他，而不會疏遠(yuǎn)他。
    第三品 “色”：做個表里俱美的人。
    第七句：內(nèi)心誠敬，獻(xiàn)財獻(xiàn)物。(天)
    第八句：和顏悅色，服務(wù)周到。(人)
    第九句：謙虛好學(xué)，不違如愚。(地)
組品說明：夫子認(rèn)為，做一個美好的人，不能只以心靈美為標(biāo)準(zhǔn)，而要進(jìn)一步，做到行為美和外表美。并且在表里俱美的基礎(chǔ)上，還要親近老師，天天學(xué)習(xí)上進(jìn)，只有這樣，才能成就一個最美好的人。

第四章 師周智

♣ 師—為人師表

    十、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋在！”

    一個人向老師學(xué)習(xí)，除了注意老師的言教之外，還要擅長觀察，注意老師的身教，一為“視其所以”，觀察學(xué)習(xí)老師做人做事的立場，出發(fā)點和動機(jī)。二為“觀其所由”。觀察學(xué)習(xí)老師做人做事的具體操作方法和運(yùn)作過程。三為“察其所安”。觀察學(xué)習(xí)老師做人做事達(dá)到何種結(jié)果比較安心，能夠心安理得。這三條中，“視其所以”是開始，“觀其所由”是過程，“察其所安”是結(jié)果。通過這三種學(xué)習(xí)，老師的本領(lǐng)便盡入學(xué)生的智囊之中，無所逃于天地之間�！紡C〗，即逃之意。

    十一、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

    人不但要擅長向別人學(xué)習(xí)，還要擅長將學(xué)到的東西融會貫通，歸于一心，如心本有之物，這就是“溫故”。
    〖溫〗，不冷不熱，比喻接受知識時平等而溫柔敦厚的方法和態(tài)度。對前人的知識吹毛求疵，是謂冷，過于吹捧是謂熱，心中無主見，一會兒冷一會兒熱，是謂不平等。心中不平等自然不能將學(xué)問匯于一心，如心本有之物，故“溫”之用大矣哉！只有內(nèi)心平等，唯善是從，才能深入學(xué)問之門；只有溫柔敦厚，有知恩報恩之心，才能將前人學(xué)問發(fā)揚(yáng)光大，這就是“溫故”之深意。
    〖知〗由“矢”與“口”組成，對事理通達(dá)無礙，口出如矢，言必有中。在“溫故”的基礎(chǔ)上，面對新知識，新事物，思想上通達(dá)無礙，如探囊取物，這就是“知新”。
既會溫故，又能知新，便可以為人師矣。

    十二、子曰：“君子不器�！�

古人說：“能說不能行，國之師也�！贝朔N人長于立言，是國中之導(dǎo)師。又說：“能說又能做，國之寶也�！贝朔N人既長于立言，又長于立功，無以譽(yù)之，只好稱他們?yōu)殒?zhèn)國之寶了。鎮(zhèn)國之寶什么形態(tài)？就是本文的“君子不器”。
    作為一個勇猛大丈夫，自強(qiáng)不息的中心是不會變的，正因為自強(qiáng)不息，所以他不會有固定的形態(tài)。當(dāng)大家要過河的時候，他可能是船；當(dāng)大家迷路的時候，他可能是向?qū)�；�?dāng)大家炎熱無奈的時候，他可能是一棵遮蔭的大樹，當(dāng)大家干渴的時候，他可能是一股甘泉。易云：唯變所適。這就是“君子不器”。君子不是某種器物，但是君子可以做人們需要的任何器物，這就是“君子不器”。本文的“君子不器”是學(xué)問修養(yǎng)的最終目的。
    第四品 “師”：繼往開來，一代宗師。
    第十句：善長觀察人、事、物的始末與中，可以學(xué)為人師。(天)
    第十一句：以平等心繼往，以勇猛心開拓，即溫故知新。(人)
    第十二句：事事無礙，樣樣精通，君子不器，唯變所適。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，人要做到學(xué)為人師，必須善于繼承過去，并向大家 學(xué)習(xí)。人要做到行為世范，必須善于開拓未來，并為大家服務(wù)。

♣ 周—圓滿周到，服務(wù)眾人。

    十三、子貢問君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�

    子貢問：怎樣做一個領(lǐng)導(dǎo)大家的人？孔子說：首先要力量雄厚，說到做到，不說空話。然后服從大家需要，為大家排憂解難。
    “君”字，“ 彐”部為手之形，“丿”部為指揮棒，下部為“口�！焙涎灾�，手能干事業(yè)，做實業(yè)家；口能講理論，做教育家；指揮棒代表威權(quán)，可以為大家做保護(hù)神。人要做領(lǐng)導(dǎo)，即“君子”，必須從以上三方面努力，不崇尚空言，要積累實力，說到做到，這就是“先行其言”。然后服從大家的需要，為大家排憂解難，這就是“而后從之”。
    作為手能干事業(yè)的實業(yè)家，可以領(lǐng)導(dǎo)大家勞動致富，為大家創(chuàng)造富有的物質(zhì)環(huán)境。作為口能講理論的教育家，可以領(lǐng)導(dǎo)大家破除迷信，開發(fā)智慧，凈化身心，遠(yuǎn)離罪惡，為大家創(chuàng)造文明有序，健康向上的文化環(huán)境。作為握有威權(quán)，代表國家政權(quán)的官員，可以保護(hù)大家免受邪惡勢力的迫害，為大家創(chuàng)造一個安全、和平、穩(wěn)定的生活環(huán)境。
    說到做到，實力雄厚，猶如高山；為大家服務(wù)，卑下平等，猶如大地，把高山藏入大地之中，把神奇藏入平凡之中，這就是人們心中領(lǐng)導(dǎo)的形象，君子的畫像。

    十四、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

    〖君子〗，生活中以做貢獻(xiàn)為主要事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)大家的人；〖小人〗，生活中以自力更生為主要事業(yè)，受別人領(lǐng)導(dǎo)的人。
    做人先要做到自力更生，然后才能奉獻(xiàn)社會。一般人能力低微，一生只能維持小家庭的溫飽，不可能以奉獻(xiàn)社會為主，只能做到自力更生，所以社會上小人占大多數(shù)，小人又稱為細(xì)民。
有少數(shù)人，體力過人，智力過人，愛心過人，所干事業(yè)不但能自力更生，還能利益千千萬萬人。這人就是“君子”，也稱為大人。
    但有個別人，雖然體力過人，勇能行之，謂之“雄”；智力過人，明能見機(jī)，謂之“英”。英雄了得，握有權(quán)柄，但無仁慈博愛之心，只是以強(qiáng)欺弱，魚肉人民，荼毒良善，這種人既不是小人，也不是大人，而是“民賊”。無論做了官，還是占山為王做賊，只要憑借自己的實力禍害一方，這種人便是人人得而誅之的民賊。
    〖周〗，以別人為中心，圍著別人轉(zhuǎn)，為別人提供服務(wù)，圓滿了便叫做“周”。換句話說，以別人為圓心，待人很好，很圓滿，很周到，叫做“周”。
    〖比〗，一個人若是有了一點長處，便會拿出來和別人比，為什么要比呢？為了顯示比別人高，高有什么用呢？可以讓別人以自己為圓心，圍著自己轉(zhuǎn)，為自己服務(wù)。
追求為別人服務(wù)，“周而不比”，這就是君子奉獻(xiàn)為主的人生。君子以奉獻(xiàn)為主，所以從不與別人比高比低，而是謙虛卑下，以大家的利益為中心，為大家提供周到圓滿的服務(wù)，雖然不爭，但大家無法和他爭，他是天生的領(lǐng)袖和被擁護(hù)者。
    追求為自己服務(wù)，“比而不周”，這就是小人自立為主的人生。小人以自立為主，所以天天與別人比試高低，雖然天天進(jìn)步，但是無貢獻(xiàn)可言，即使比別人高明，也得不到大家的擁護(hù)，這就是雖爭而不得，不能領(lǐng)袖大家。
    一個人天天忙著為大家提供周到圓滿的服務(wù)，他便沒時間和大家比高低，勾心斗角，所以君子“周而不比”。
    一個人天天忙著和大家比高比低、勾心斗角，他便沒時間為大家提供周到圓滿的服務(wù)，所以小人“比而不周”。
    注重實力，搞斗爭，“比而不周”，便于自立，所以這是小人專長。
    注重愛心，搞服務(wù)，“周而不比”，便于奉獻(xiàn)，所以這是君子專利。
    君子雖然可貴，小人也不需自卑，因為小人之自立是君子之奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)，不經(jīng)過“比而不周”，培植出雄厚的實力，便不可能做到“周而不比”，實現(xiàn)以奉獻(xiàn)為主的人生。最可惡的是握有權(quán)柄，有大人君子之名，但大做盜賊之業(yè)的民賊。

    十五、子曰：“學(xué)而不思而罔，思而不學(xué)則殆。”

    1、學(xué)而不思則罔。
    人們的學(xué)習(xí)和和實踐都由思想來控制，通過思想的指揮，學(xué)習(xí)和實踐才能造福于人，只知道學(xué)習(xí)，只知道實踐，而不知道思想，人們終歸一無所獲，這就是“學(xué)而不思則罔”�！钾琛綖闊o有虛無之意。牛頓看到蘋果落地，發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，這就是學(xué)而能思的結(jié)果。別人也有理論上的學(xué)習(xí)，也有到果園去的實踐，但是學(xué)而不思，最終一無所獲。
勇于學(xué)習(xí)，勇于實踐的人，還應(yīng)該時常想想，自己的努力能否最大限度地利人利已。水太清則無魚，人太勤則無智，南轅北轍的笑話，就是“學(xué)而不思則罔”的體現(xiàn)。
    2、思而不學(xué)則殆。
    只是長于思想，而不勇于學(xué)習(xí)，勇于實踐，這種人必然失敗�！即�〗為失敗意。人類想在天上自由自在地飛翔，這是一個好的思想，沒有這個思想，人類永遠(yuǎn)不會飛上藍(lán)天，但是這個思想，沒有經(jīng)過大量的學(xué)習(xí)和無畏的實踐，它永遠(yuǎn)不能實現(xiàn)，這就是“思而不學(xué)則殆”。
善于思想，工于計算的人，也要明白一個事實，再好的思想，不能實現(xiàn)，那也只是空想，帳目計算得好，代替不了實際工作，因為財富畢竟是干來的，而不是算來的，畫餅充饑的笑話，就是“思而不學(xué)則殆”的體現(xiàn)。
    第五品 “周”：以別人為中心，做人做事。
    第十三句：在實力雄厚的基礎(chǔ)上，恒順服從大家的意志，此是圓滿的君子。(天)
    第十四句：用競爭為和平服務(wù)，用斗爭為合作保駕。(人)
    第十五句：用學(xué)習(xí)和實踐實現(xiàn)美好的思想，用美好的思想指導(dǎo)學(xué)習(xí)和實踐，此是圓滿的小人。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，用學(xué)習(xí)和實踐培養(yǎng)實力，用斗爭保護(hù)自己，用競爭發(fā)展自己，用智慧和愛心奉獻(xiàn)自己，這就是成就自己的方法。

♣ 知—誠實不虛的智慧

    十六、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
   
    〖異端〗，標(biāo)新立異走極端，即思想上標(biāo)新立異，行動上走極端。
    為什么要標(biāo)新立異呢？為了顯示自己思想先進(jìn)，比別人高明。為什么要走極端呢？為了顯示自己行動進(jìn)步，比別人有力量。為什么非要表現(xiàn)得比別人高呢？為了征服別人，自己做人上之人。
人自身是靠勞動生存的，這是一個正常、普通的想法，有些人思想上標(biāo)新立異，認(rèn)為可以通過無償占有別人的勞動成果，獲得生存、溫飽、甚至發(fā)展。于是行動上走極端，大講唯利是圖，無私不干，結(jié)果以害人開始，以害已告終。
    人是靠勞動為別人服務(wù)的，這是一個正常、普通的想法。有些人思想上標(biāo)新立異，認(rèn)為可以通過捐獻(xiàn)出自己的一切，取消個人生活自由，做奴隸、做牛馬，大公無私，來為大家服務(wù)。于是行動上走極端，大講公而忘私，甚至用武力逼迫大家過最貧賤的生活。犧牲個人生活自由，甚至最基本的物質(zhì)和精神享受。結(jié)果使大家都失去了上進(jìn)心和生活的樂趣，最后不了了之。
    公共利益和個人利益是一體的，沒有公就沒有私，反過來說，沒有私就沒有公，任何犧牲私以壯大公或者犧牲公以維護(hù)私的想法，都是標(biāo)新立異走極端的典型，危害非常巨大。
    所以一生溫文爾雅的孔夫子振臂高呼：“攻擊異端行為，結(jié)束天災(zāi)人禍。”
   
十七、子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�
   
    1、由，誨汝知之乎！
    孔子說，子路，我教誨你的話，你都記住了嗎？教給你的學(xué)問，你都懂了嗎？〖知〗，有記住和理解兩重含義。
    2、知之為知之，不知為不知，是知也。
    一個人知道的就承認(rèn)知道，不知道的就承認(rèn)不知道，這是真正的知道。
    3、人生的真面目。
    人在求學(xué)和成長的路上，不知道是正常的，圣賢如孔丘也有不知道的地方；知道也是正常的，即使是笨人也有見解高明的地方，這就是人生的真面目。
    4、健康平等的心態(tài)。
    一個人做到“知之為知之，不知為不知”，就會具備健康平等的心態(tài)。他不會自卑，因為他明白，只要自己是個堂堂正正的人，就有別人不能否認(rèn)的長處和閃光點。他不會自傲，因為他明白，只要自己不是神仙，就有自己掩蓋不了的缺點和愚昧處。
    5、積極向上的動態(tài)。
    一個人做到“知之為知之，不知為不知”，就會具備積極向上的動態(tài)。他會一步一步擺脫愚昧和黑暗，走向智慧和光明，假設(shè)他是一個笨人，他會變聰明，因為他知道向聰明人學(xué)習(xí)；假設(shè)他是一個聰明人，他會越來越聰明，因為他知道向笨人學(xué)習(xí)。
   
    十八、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

    1、子張學(xué)干祿。
    〖干〗，干活、工作、勞動、生產(chǎn)�！嫉摗�，布料和糧食的供給，后世偏重于糧食的供給。
    現(xiàn)在子張向孔子拜師學(xué)藝，學(xué)什么呢？就是學(xué)習(xí)怎樣通過勞動吃飯穿衣。
    2、勞動的方式。
    直接為別人服務(wù)稱之為勞動。勞動大體分兩種，一種是動口的事業(yè)，無論是開口為語，還是閉口為文，凡是以語言直接為大家服務(wù)的，都可以稱為動口的事業(yè)。這是上等人的事業(yè)，所謂君子動口不動手。另一種是動手的事業(yè)。無論是用手操作，還是用腿奔波，凡是以身體活動直接為大家服務(wù)，都可以稱為動手的事業(yè)。這是下等人的事業(yè)，所謂小人動手不動口。無論動口還是動手，只要能為大家提供服務(wù)，這些都是高貴的事業(yè)，上等人與下等人只是開玩笑的說法。只要天天動口說好話，動手做好事，這個人就是個存好心的好人，他的美好勞動一定會換來豐收。
    3、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。
    〖多聞〗即博學(xué)多聞之意。作為一個口業(yè)勞動者，必須要接受良好的理論教育，所謂讀萬卷書，才能高瞻遠(yuǎn)矚，應(yīng)對自如，工作起來如魚得水。
    〖闕〗通“缺”，缺少之意。通過博學(xué)多聞，對世事的疑惑，漸漸缺少，這就是“闕疑”�！缄I〗又為“宮闕”之引申義，即“儲存”之意，通過博學(xué)多聞，對有疑惑的事情保存意見，而不武斷地判定它的是與非，這就是“闕疑”。
    〖慎言其余〗，其余的事情就是謹(jǐn)慎地運(yùn)作這個動口的事業(yè)。除了“多聞闕疑”，從事動口的事業(yè)，還有一個要點，那就是謹(jǐn)慎，沒有把握的話不說，火候看不好不說。
    〖則寡尤〗，這樣，動口的事業(yè)便很少有被人埋怨攻擊的地方。
    4、多見闕殆，慎行其余，則寡悔。
    〖多見〗，做為一個動手為主的勞動者，必須接受大量的實踐教育，增長見識，所謂走萬里路，才能在工作中大顯身手，建功立業(yè)。
    〖闕殆〗，有了“多見”這個基礎(chǔ)，一方面做事失手失敗的地方大大減少；另一方面，對條件不成熟的事情可以先放一放、存一存，不勉強(qiáng)干。
    〖慎行其余〗，其余的事情，就是謹(jǐn)慎地運(yùn)作這個動手的事業(yè)，除了“多見闕殆”，從事動手的事業(yè)，還有一個要點，那就是謹(jǐn)慎，沒有把握的事不做，火候不到的事不做。
    〖則寡悔〗，這樣，動手的事業(yè)，便很少有失敗后悔的地方。
    5、言寡尤，行寡悔，則祿在其中矣。
    “言寡尤，行寡悔”，代表了所有勞動事業(yè)的成功和圓滿。勞動事業(yè)成功了，人生吃飯穿衣的問題也就解決了，這就是“祿在其中矣”。
    第六品 “知”：易知易行，真實智慧。
    第十六句：平凡易知，不走極端，真實智慧。(天)
    第十七句：自知而不自欺，有真實智慧之人。(人)
    第十八句：自己動手，豐衣足食，不好奇務(wù)怪，有智慧之事業(yè)。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，居官守規(guī)矩，不走極端欺人；求學(xué)守規(guī)矩，不好奇務(wù)怪自欺；做人守規(guī)矩，積極通過勞動吃飯；在平凡中站穩(wěn)腳跟，長期奮斗，這是真實不虛的大智慧。

第五章 臨信家
♣ 臨—統(tǒng)領(lǐng)治理大眾的學(xué)問

    十九、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�

    1、何為則民服？
魯哀公問孔子：怎樣才能得到人民群眾的擁護(hù)和信服？〖服〗，信服，服從，擁護(hù)。
    2、舉直錯諸枉，則民服。
    〖舉〗，推舉，保薦，提拔，任命。〖錯〗，一通“措”，放置之意，二為“混雜”之意，把自己的意志強(qiáng)加給別人。
    〖直〗，正直，正派之人，以平等心處事之人。何謂平等？即愛自己同時也愛別人。自己富裕，則希望別人同富，自己快樂，則希望大家共樂，這就是平等心。
    〖枉〗，邪曲不正之人，以不平等心處事之人。何謂不平等？把自己的富裕建立在別人的貧窮之上，把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，只顧滿足自己的私欲，不顧別人的死活。
推舉任命正直正派之人，使他們的位置在邪曲不正之人的上面，使他們平等利人的意志大行其道，這樣當(dāng)政者就會得到人民群眾擁護(hù)。這就是“舉直錯諸枉，則民服”。
    “民服”的結(jié)果是，當(dāng)政者為官一任，造福一方，上下一心，萬民同德，當(dāng)政者領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)走向成功和輝煌。
    3、舉枉錯諸直，則民不服。
    推舉任命邪曲不正之人，使他們的位置在正直正派之人的上面，使他們損人自利的意志大行其道，這樣當(dāng)政者就不會得到人民群眾的擁護(hù)，這就是“舉枉錯諸直，則民不服”。
    “民不服”的結(jié)果是：當(dāng)政者為官一任，吃窮一方，人民貧窮，社會動亂，內(nèi)憂外患交至，天災(zāi)人禍迭興，當(dāng)政者領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)走向沒落和滅亡。

    二十、季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

    1、使民敬忠以勸，如之何？
    季康子問孔子：怎樣才能使大家做事勇猛迅速，圓滿順利而且講究方法？怎樣使大家和我一心一意，對我忠心耿耿？怎樣使大家服從我的號令，聽從我的勸告？
    季康子的想法，是每一個領(lǐng)導(dǎo)人都想實現(xiàn)的想法。
    2、臨之以莊，則敬。
    〖臨〗，到來，如喜事臨門，身臨其境。以“莊”的表現(xiàn)，到大家中間來，領(lǐng)導(dǎo)大家，這就是“臨之以莊”。領(lǐng)導(dǎo)“臨之以莊”，則大家做事以敬。
    〖莊〗，美觀大方，為人嘆服。領(lǐng)導(dǎo)者主要從事動口的事業(yè)，所以“莊”是領(lǐng)導(dǎo)者事業(yè)成就的主要標(biāo)準(zhǔn)。“敬”勇猛圓滿而講究方法，群眾主要從事動手的事業(yè)，所以“敬”是群眾事業(yè)成就的主要標(biāo)準(zhǔn)。
    領(lǐng)導(dǎo)者穿戴得體，美觀大方，行立坐臥，威儀俱足，這是莊之外表美；領(lǐng)導(dǎo)者態(tài)度愉悅，說話得體，與下屬交流思想，轉(zhuǎn)達(dá)要求，能把握分寸和時機(jī)，這是莊之話語美；領(lǐng)導(dǎo)者不欺騙人，不嚇唬人，不擾亂人，不傷害人，這是莊之心靈美。領(lǐng)導(dǎo)者做到“莊”，其動口的事業(yè)也就圓滿了，領(lǐng)導(dǎo)該做的事做好了，大家動手的事業(yè)必然能做好，這就是領(lǐng)導(dǎo)“臨之以莊”，則大家做事以“敬”。
    言教不如身教，律人先要律已，胡不翻然覺悟哉？
    3、孝慈，則忠。
    對長于我者做到孝順，對幼于我者做到慈愛，則大家必然和我一心一意，對我忠心耿耿。
    做官則壓迫小民，發(fā)財則剝削窮人，對別人狠如虎狼，毒如蛇蝎，反而要求大家對他忠心耿耿如看家狗，這不是白日夢嗎？
    言教不如身教，律人不如律已，胡不翻然覺悟哉？
    4、舉善而教不能，則勸。
    〖舉善〗，提拔，推舉品德高尚的人，使他們?yōu)榇蠹抑\福利的意志大行于世間�！冀滩荒堋剑�教育那些無智無能的人，使他們學(xué)到為大家服務(wù)的本領(lǐng)，消除自己的貧窮和落后�！紕t勸〗，這樣大家就會聽從你的指揮，服從你的勸告，使你的領(lǐng)導(dǎo)地位穩(wěn)如磐石。
    提拔任用惡人，使他們幫助你實現(xiàn)害民自肥的意志，這是“舉不善�！睂�無智無能的人，剝奪他們受教育和上進(jìn)的權(quán)利與環(huán)境，這是“棄不能”，大家當(dāng)然不會聽從你的指揮，服從你的勸告，這就是“則不勸”。“舉不善、棄不能，”你的領(lǐng)導(dǎo)地位便會朝不保夕，危機(jī)四伏，這是鐵的定律。
    言教不如身教，律人不如律已，胡不翻然覺悟哉？

    二十一、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政？”

    1、子奚不為政？
    有人在某個時候，問孔子說：“你怎么不出來為大家做事呢？”做大官雷厲風(fēng)行，發(fā)大財，人人奉迎，以威望尊于鄉(xiāng)里， 是非常榮耀的事情。所以有人為孔子不能做官可惜。
    2、孝乎惟孝，友于兄弟。
    孝順啊孝順，只是因為孝順，所以對兄弟要團(tuán)結(jié)友愛。
    兄弟間團(tuán)結(jié)友愛，雖不是直接對老人盡孝道，但老人看了心安，這也是對老人間接的孝順。
    3、施于有政，是亦為政，奚其為為政？
    將做人做事的正確理念，提供給當(dāng)權(quán)為政之人，讓他領(lǐng)導(dǎo)大家，實現(xiàn)追求幸福的心愿，這也是為大家做事。何必親自去做官當(dāng)權(quán)呢？
    為大家指明前進(jìn)的路，為大家安好同舟共濟(jì)的心，孔夫子作為萬世師表，領(lǐng)導(dǎo)了一代又一代人，難道只有當(dāng)時做官發(fā)財就是為政嗎？
    第七品 “臨”：統(tǒng)領(lǐng)大家，治理大眾，共同圓滿。
    第十九句：樹立賢良輩的威權(quán)。(天)
    第二十句：自身修善，為大眾作榜樣。(人)
    第二十一句：用教育造就干事創(chuàng)業(yè)的骨干—即培育干部。(地)
    組品說明：夫子認(rèn)為，要成功地領(lǐng)導(dǎo)大家，首先自己要給大家作個好榜樣。其次對正派上進(jìn)者，要全力支持，精心培養(yǎng)，使他們智慧上無迷惑，錢財上無困乏，力量上無恐怖。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者之事業(yè)便會大功告成。

♣ 信—信自己、信別人、被人信。

    二十二、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

    1、信自己，被人信和信別人。
    人怎樣才能相信自己？自己做小事小成就，做大事大成就，說到做到，培養(yǎng)起自信心，這樣就能相信自己。
    人怎樣才能被他人信任？話語不必好聽，能勸人向善；事業(yè)不必輝煌，能惠人以利；容貌不必俊美，能讓人敬愛，這樣就能被別人信任。
人怎樣才能相信別人？自己栽好樹，讓別人乘涼；自己將事業(yè)成就了，讓給別人經(jīng)營；自己做綠葉，讓別人做紅花。自己甘心做開路先鋒，幕后英雄，讓別人實至名歸，風(fēng)光無限，這就是相信別人。
相信自己，這是輝煌的果；被人信任，這是紅色的花；相信別人，這是綠色的葉。果使自己充實，花使自己榮耀，葉使自己生機(jī)勃勃。
    2、人而無信，不知其可也。
    一個人不能相信自己則一無所有；不能被別人信任則寂寞凄涼；不能相信別人則心冷如冰、寒如灰，這怎么可以呢？
    3、大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？
    無論大車，還是小車，沒有剎車和控制裝置，便不能上路行駛。因為一輛失去了控制的車，對自己和別人都是危險的。人而無信，就好像這樣��！

    二十三、子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也�！�

    1、十世可知也？
    古人以三十年為一世，子張有一天問老師孔子，三百年以后，人世間人、事、物的標(biāo)準(zhǔn)可以知道嗎？
    人不可能活二百年，而現(xiàn)在卻問三百年以后的事，這反映了子張在學(xué)術(shù)上積極進(jìn)取的熱情和風(fēng)華正茂的精神。做學(xué)問的人，希望自己的學(xué)問千秋萬世后還被人重用，這是學(xué)問人之大志。有成就的人，總是為自己設(shè)一個大目標(biāo)，以便前途無量，后途無窮地活下去，以便在最困難的時候也充滿自信和力量。不改變自己做人的原則和發(fā)心，這也是一種值得推廣的活法。
    2、殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。
    孔子說：“殷朝繼承夏朝的文化，有損益的地方可以知道；周朝繼承殷朝的文化，有損益的地方也可以知道。
    “禮”為人、事、物的基本標(biāo)準(zhǔn)，也代表了文化的基本精神。夏商周三代歷史很長，但“禮”的基本原則不變，只是在具體內(nèi)容上，有的地方減一點，即“損”，有的地方加一點，即“益”，加加減減而大原則未變，這就是“因”。“因”傳承，繼承。
    3、其或繼周者，雖百世可知也。
    孔子說，“禮”的基本原則，若能在周朝以后繼承下來，即使是三千年以后，“禮”還是人、事、物的基本標(biāo)準(zhǔn)，仍然是人們非用不可的變化不大的原則和精神，這是可以預(yù)知的。
今天，我們再看孔子說的話，再看孔子代表的學(xué)問，不只是基本原則未變，而且已走向全世界，一天天發(fā)揚(yáng)光大了，這就是古人才足以知往、明足以知來的大智慧。

    二十四、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也�！�
   
    1、非其鬼而祭之，諂也。
    〖鬼〗者，歸也，這里代表作了古的祖宗�！颊~〗，過分地討好和巴結(jié)別人。
    不是自己的祖宗而過年過節(jié)去祭拜，這是討好別人，巴結(jié)別人。孟子云：老吾老以及人之老。孝順自己的老人，并逐漸將范圍擴(kuò)大，能夠孝順別人的老人，用孟子的觀點和本文的觀點對照，也許有人說孔子太小氣了，但是話反過來說，假設(shè)人人都能孝順自己的老人，做到盡善盡美，又何必用別人來盡孝心呢？正因為自己無孝心，所以讓別人發(fā)孝心來照顧自己的老人，這就是“六親不和，有孝慈�！边@種情況對自己來說，就是“見義不為，無勇也”。
    2、見義不為，無勇也。
    〖義〗者，義務(wù)。何謂義務(wù)？就是知恩報恩。好比欠債還錢，殺人償命一樣，非做不可，不可計較代價，這就是義務(wù)。
    一個人義務(wù)在身，能做而不做，這就是“見義不為”，夫子說，這個人是一個沒有脊梁的懦夫，即“無勇也”。
    人不能忘記過去，受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報。沒有祖先的功業(yè)，就沒有今天我們的幸福生活，這就是人祭拜祖先、孝順父母的理由。
    一個人不忘記祖宗，孝順父母，這是對后人的一種身教，教育后人知恩報恩，所以這不只是對過去負(fù)責(zé)任盡義務(wù)，也是對未來負(fù)責(zé)任盡義務(wù)，這是個真正的勇者。
    第八品 “信”：付出信任，收獲信服，形成信仰。
    第二十二句：信自己，信別人，同時獲得別人信任，便會事事通達(dá)無礙。（天）
    第二十三句：守規(guī)矩做事，按標(biāo)準(zhǔn)做人，知書達(dá)禮，這就是以信處世。（人）
    第二十四句：自己的事自己干，自己的義務(wù)自己負(fù)責(zé)，見義勇為，守信之人。（地）
    組品說明：夫子認(rèn)為，人們之間的合作，以信任為基礎(chǔ)，遵守規(guī)矩，勇于盡義務(wù)，便會獲得成功。