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心航線夏令營介紹經(jīng)典國學知識—十三經(jīng)的概念

來源:育路夏令營網(wǎng)發(fā)布時間:2013-08-06

    心航線夏令營介紹, 最初儒家的經(jīng)典為“六經(jīng)”,就是孔子所說的“六經(jīng)”,即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

    心航線夏令營介紹,經(jīng),指儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典著作。從西漢到清代,有十三種儒家文獻漸次取得“經(jīng)”的地位,形成了“十三經(jīng)”。

    最初儒家的經(jīng)典為“六經(jīng)”,就是孔子所說的“六經(jīng)”,即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 皮錫瑞《經(jīng)學歷史》中說:“經(jīng)學開辟時代,斷自孔子刪定《六經(jīng)》為始�?鬃右郧埃坏糜薪�(jīng)�?鬃映龆薪�(jīng)之名。《禮記經(jīng)解》:”孔子曰:入其國,其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也;疏通知遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》教也。“始以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為《六經(jīng)》。”孔子始明言經(jīng)。

    孔子把自己之前的重要典籍作為“經(jīng)”,以闡揚儒家思想,但孔子并沒有以“經(jīng)”命名這些典籍。“孔子以前未嘗有六經(jīng),孔子亦未嘗造六經(jīng)。”(錢穆《國學概論》)

    在漢代,以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”,官方頗為重視,立于學官。

    唐代有“九經(jīng)”,也立于學官,并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石,所鐫內容除“九經(jīng)”外,又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。

    五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”,排除《孝經(jīng)》、《爾雅》,收入《孟子》,《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。

    南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列,形成了今天人們所熟知的《四書》,并為官方所認可,《孟子》正式成為“經(jīng)”。

    南宋光宗紹熙遠年(1190年),當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起,作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》,以定其規(guī)模;次讀《論語》,以定其根本;次讀《孟子》,以觀其發(fā)越;次讀《中庸》,以求古人之微妙處”并曾說“《四子》,《六經(jīng)》之階梯”(《朱子語類》)朱熹著《四書章句集注》,具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》時代,宋后是《四書》時代。至此,儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。

    清乾隆時期,鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石,阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》,從此,“十三經(jīng)”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。

    十三部注疏的書名、卷數(shù)、注疏者及阮本�?闭呷缦拢�

    ⑴:《周易正義》一○卷,「魏」王弼、韓康伯注,「唐」孔穎達等正義,「清」李銳校。

    ⑵:《尚書正義》二○卷,舊題「漢」孔安國傳,「唐」孔穎達等正義,「清」 徐養(yǎng)原校。

    ⑶:《毛詩正義》七○卷,「漢」毛亨傳,鄭玄箋,「唐」孔穎達等正義,「清」 顧廣圻校

    ⑷:《周禮注疏》四二卷,「漢」鄭玄注,「唐」賈公彥疏,「清」臧庸校。

    ⑸:《儀禮注疏》五○卷,「漢」鄭玄注,「唐」賈公彥疏,「清」徐養(yǎng)原校。

    ⑹:《禮記正義》六三卷,「漢」鄭玄注,「唐」孔穎達等正義,「清」洪震煊校。

    ⑺:《春秋左傳正義》六○卷,「晉」杜預注,「唐」孔穎達等正義,「清」嚴杰校。

    ⑻:《春秋公羊傳注疏》二八卷,「漢」何休注,「唐」徐彥疏,「清」臧庸校。

    ⑼:《春秋穀梁傳注疏》二○卷,「晉」范寧注,「唐」楊士勛疏,「清」李銳校。

    ⑽:《論語注疏》二○卷,「魏」何晏集解,「宋」邢昺疏,「清」孫同元校。

    ⑾:《孝經(jīng)注疏》九卷,「唐」玄宗御注,「宋」邢昺疏,「清」臧庸校。

    ⑿:《爾雅注疏》一○卷,「晉」郭璞注,「宋」邢昺疏,「清」臧庸校。

    ⒀: 《孟子注疏》十四卷,「漢」趙岐注,舊題「宋」孫奭疏,「清」李銳校。

    儒家文化在封建時代居于主導地位,《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典,其地位之尊崇,影響之深廣,是其他任何典籍所無法比擬的。歷代統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計,而且通過科舉考試等方式強化其地位,對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向,無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在,無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面,不能不閱讀《十三經(jīng)》。

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