提到IB國(guó)際課程，你會(huì)想到什么?全人教育，挑戰(zhàn)性高，認(rèn)同度廣?提到雙語(yǔ)教育，你又會(huì)擔(dān)憂什么，既擔(dān)心英語(yǔ)水平上不去，又擔(dān)心對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同定不下來(lái)?

　　在IB課程和國(guó)際學(xué)校都在中國(guó)蓬勃發(fā)展的今天，“中西融合，各取所長(zhǎng)”似乎是一種常見(jiàn)的發(fā)展方向，也是一種對(duì)差異的常見(jiàn)的處理辦法。

　　在去年年末的一次華語(yǔ)論壇上，來(lái)自13個(gè)國(guó)家和地區(qū)的300多位中文教育者和關(guān)注者聚在一起，以嘉賓講解和論文分享的方式共同探討了國(guó)際教育中中文教育的種種理念的選擇和操作。其中，來(lái)自瑞士的IBO前副總裁Ian博士認(rèn)為：

　　IB理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多不謀而合之處;對(duì)各種概念的解讀應(yīng)因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)。

▲Ian博士在演講。

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　　當(dāng)IB學(xué)習(xí)者遇到儒家經(jīng)典

　　在IB教育界有一本重要的論文集《國(guó)際文憑課程理念與中文教學(xué)的融合》，Ian博士是這本論文集的主編之一。他的演講部分內(nèi)容就來(lái)自以上論文集中的一篇——《當(dāng)IB學(xué)習(xí)者目標(biāo)遇上東方傳統(tǒng)儒家思想：從一個(gè)中國(guó)語(yǔ)文教師的角度出發(fā)》。

　　這個(gè)報(bào)告相關(guān)的研究始于一種質(zhì)疑：

　　一種以官方語(yǔ)言為英語(yǔ)、法語(yǔ)和西班牙語(yǔ)三種語(yǔ)言的課程，一種扎根于西方人文主義傳統(tǒng)，明顯帶有一種來(lái)自“西方的偏見(jiàn)”，何以能自稱國(guó)際課程?何以在儒家文化盛行的東亞國(guó)家和地區(qū)被接受和認(rèn)可?

　　從進(jìn)入國(guó)際學(xué)校開(kāi)始，這種跨越東西文化的“挑戰(zhàn)”就屢見(jiàn)不鮮，無(wú)論是工作坊，還是研討會(huì)，內(nèi)容通常是始于差異，掙扎于分歧，也止于“存異”。

　　例如德國(guó)人圖解中西文化差異的24張對(duì)比圖，就曾在筆者多年前參加的個(gè)IB工作坊中被分享過(guò)：

▲你一定看過(guò)這套組圖吧?上面四張圖分別代表德國(guó)人(藍(lán)色)和中國(guó)人(紅色)在人際交往、用餐音量、時(shí)間觀念、表達(dá)意見(jiàn)等方面的差異。

　　毫不例外地，Ian博士分享了東方和西方的價(jià)值觀、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教學(xué)法等方面的沖突帶來(lái)的一些挑戰(zhàn)，但令有些與會(huì)者表示“萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到”的是，IB理念與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化也有著許多不謀而合之處!

　　例如IB的十項(xiàng)學(xué)習(xí)者目標(biāo)，出現(xiàn)在幾乎所有IB課程的指導(dǎo)大綱的前面幾頁(yè)，可以說(shuō)是無(wú)縫滲透于IB整個(gè)課程學(xué)習(xí)的十大基礎(chǔ)標(biāo)桿，而每一項(xiàng)目標(biāo)，卻也都可以從中國(guó)儒家經(jīng)典著作中找到相應(yīng)的表述：

　　▼以下內(nèi)容來(lái)自IBO官方文件和Ian博士所引用的論文(點(diǎn)擊可查看大圖)：

　　以上的比較，揭示了IB的價(jià)值觀與東方傳統(tǒng)儒家思想之間的許多共通之處。既展現(xiàn)了IB本身對(duì)不同文化的兼容性，同時(shí)也展現(xiàn)了東方傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)大的生命力和魅力。

　　有趣的是，Ian先生邀請(qǐng)了兩位UWC的學(xué)生協(xié)助他念讀Keynote上的中文語(yǔ)錄，并詢問(wèn)他們關(guān)于剛才演講內(nèi)容的看法。僅僅是朗讀演示稿中的古文，UWC學(xué)生所表現(xiàn)出彬彬有禮的修養(yǎng)和自信從容的儀態(tài)已讓臺(tái)下的老師們交口稱贊，而在交流環(huán)節(jié)，學(xué)生的回應(yīng)則展現(xiàn)了他們優(yōu)秀的獨(dú)立思考能力。

　　Ian博士在進(jìn)行東西文化比較時(shí)，認(rèn)為西方文化重視個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，喜愛(ài)辯論;以中國(guó)為代表的東方文化則重視集體和睦，回避沖突……就在臺(tái)下聽(tīng)眾如我本人都還處于努力理解和基本認(rèn)同的狀態(tài)時(shí)，臺(tái)上的學(xué)生已不疾不徐地用實(shí)例反駁：

　　非也，因?yàn)樵谥袊?guó)的學(xué)校里，老師會(huì)拼命地強(qiáng)調(diào)，學(xué)生每多考一分半分，就會(huì)在考上重點(diǎn)大學(xué)這件事兒上干掉多少人，這一點(diǎn)兒都不和諧。

　　臺(tái)下聽(tīng)眾會(huì)心大笑。

　　▲Ian博士在講解“東西方的差異”。

　　當(dāng)然，Ian博士的這個(gè)報(bào)告不完全止于羅列IB學(xué)習(xí)者目標(biāo)與儒家經(jīng)典文本的各種不謀而合，也分享了日常的教學(xué)操作中，老師們因地制宜地解讀和與時(shí)俱進(jìn)地處理中西文化差異的具體案例。

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　　東方和西方：文化不同，人性價(jià)值可以互通

　　例如有關(guān)“risk-takers”(敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的人)這一學(xué)習(xí)者目標(biāo)，在受訪的中國(guó)老師的視角中，敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的人(應(yīng)該)是：

　　努力克服自身恐懼，接受挑戰(zhàn)，堅(jiān)韌不拔地進(jìn)行下去。

　　這是一種思維方式，而不應(yīng)當(dāng)是“明知爬不過(guò)那座山，還是堅(jiān)持要去”這么簡(jiǎn)單。

　　它應(yīng)當(dāng)被解讀為一種內(nèi)化的態(tài)度：克己所懼，成己所求，中國(guó)文化中有很多這樣的故事。

　　▲“敢于冒風(fēng)險(xiǎn)的人”是什么樣子?IB課程和中國(guó)文化對(duì)此有著互通的解釋。

　　再如有關(guān)中國(guó)儒家文化里的“忠”，以及它的一些外延諸如孝順、對(duì)一人一國(guó)等表達(dá)忠誠(chéng)的儀式和禮節(jié)等，都沒(méi)有在IB學(xué)習(xí)者目標(biāo)中以顯著的方式出現(xiàn)。(受訪的)則中文老師認(rèn)為：

　　對(duì)于不同的個(gè)體而言，這個(gè)“忠”的含義是不同的。可以是對(duì)皇帝的，也可以是對(duì)環(huán)境保護(hù)的，還可以是指?jìng)�(gè)人事業(yè)的�？傊�，是比自身更為重要，而你愿意無(wú)條件去維護(hù)它的某個(gè)人或事物。

　　▲中國(guó)文化中很重要的“忠”這個(gè)概念則沒(méi)有出現(xiàn)在IB課程的要求當(dāng)中。

　　由此可見(jiàn)IB在不同文化背景的實(shí)施過(guò)程里，其教育目標(biāo)與當(dāng)?shù)氐奈幕�進(jìn)行了互為補(bǔ)充的一體化，在批判性的觀察與接受的過(guò)程中造就了更為全面的世界觀。

　　最后，Ian博士還探討了IB中學(xué)項(xiàng)目(Middle Years Programme)“從主題到概念”的學(xué)習(xí)過(guò)程。其中關(guān)于“可持續(xù)發(fā)展”這一概念，Ian博士拋出了一個(gè)常見(jiàn)的兩難情境：

　　一個(gè)鎮(zhèn)子旁邊造了一個(gè)造紙廠，廠里排出的廢水影響了河里的魚蝦等生物，從保護(hù)環(huán)境的角度來(lái)看，必須讓造紙廠遷出�？墒擎�(zhèn)子上許多的勞動(dòng)力都是在造紙廠工作，如果造紙廠遷出的話又會(huì)讓許多人失業(yè)。如此情形，應(yīng)該怎么辦?

　　Ian博士并沒(méi)有直接給出答案，而是給出了一段令人深思的話：

　　概念在不同的文化中被解讀的方式也會(huì)不同，空間、時(shí)間、身份認(rèn)同和各種關(guān)系在中西方文化中都有不同的視角——這就是人性的博大精深。”

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