三、簡答題

　　1.為什么說社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？

　�。�1）實(shí)踐是人類社會的起源和基礎(chǔ)。

　　社會起源于勞動，勞動創(chuàng)造了人和人類社會；勞動不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，而且還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會關(guān)系，因而實(shí)踐是人類社會的活動方式和基礎(chǔ)。

　�。�2）實(shí)踐構(gòu)成了人類社會生活的基本內(nèi)容。

　　社會的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系實(shí)踐，精神生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了全部社會生活的基本內(nèi)容，特別是生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的基礎(chǔ)，整個(gè)社會生活的歷史實(shí)際上就是社會實(shí)踐發(fā)展的歷史。

　　（3）實(shí)踐是社會發(fā)展的動力。

　　社會歷史的發(fā)展過程也就是人類的實(shí)踐活動發(fā)展的過程，以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)的各種社會實(shí)踐活動，推動了整個(gè)社會從低級向高級的發(fā)展。

　�。�4）實(shí)踐揭示了社會規(guī)律的特點(diǎn)。

　　自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀規(guī)律，但自然規(guī)律無論人類活動是否參與都起作用，而社會規(guī)律則是通過人的實(shí)踐活動表現(xiàn)出來的。

　　2.簡述人類勞動的本質(zhì)特征。

　�。╨）勞動是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對自然界的積極改造。

　�。�2）勞動是人類特有的活動，其本質(zhì)特征主要是：

　　第一，勞動是具有明確目的的改造自然的自覺活動。

　　第二，勞動必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動工具。

　　第三，勞動的對象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界的活動。

　　第四，衡量人類勞動的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。

　　3.怎樣理解歷史唯物主義的生產(chǎn)力范疇？

　�。�1）生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力。

　�。�2）生產(chǎn)力是一個(gè)多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。勞動對象、勞動資料和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的三個(gè)實(shí)體性要素。

　�、賱趧訉ο笫莿趧舆^程中被改造或加工的一切對象。勞動對象既包括未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過程的自然物，也包括經(jīng)過初步加工后作為勞動成品或半成品而納入生產(chǎn)過程的原材料。

　　②勞動資料是勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動資料是勞動者和勞動對象之間的媒介體，是一個(gè)龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中，生產(chǎn)工具是最主要的，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。

　　③勞動者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，包括體力勞動者和腦力勞動者。

　�。�3）在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動對象和勞動資料都是生產(chǎn)力中被支配的"物"的因素，二者的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料。

　　勞動者則是生產(chǎn)力中惟一能動的"人"的因素，因而是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。除上述實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括某些非實(shí)體性要素，如科學(xué)技術(shù)等。

　　4.怎樣理解歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇？

　�。╨）生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中所結(jié)成的客觀物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面的關(guān)系：

　�、偕�產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。

　�、谌藗冊谏�產(chǎn)中的地位和相互交換關(guān)系。

　�、郛a(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩類：一類是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系；一類是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系等。

　�。�2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。

　　理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇要注意：

　　①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系。

　　②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那種生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和，即所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系以及分配和消費(fèi)關(guān)系三方面的總和。

　　5.簡述歷史唯物主義的上層建筑范疇？

　　（1）上層建筑是指建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度和設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)。

　�。�2）上層建筑由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分構(gòu)成。

　　政治上層建筑是指豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施，它體現(xiàn)人們之間的政治關(guān)系。

　　思想上層建筑（亦稱觀念上層建筑）是指反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想、觀念體系，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，它體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系。

　�。�3）政治上層建筑和思想上層建筑之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的。一方面，思想上層建筑決定政治上層建筑，政治上層建筑是在一定的思想理論的指導(dǎo)下建立起來的，是思想上層建筑的物質(zhì)附屬物或物質(zhì)設(shè)施。另一方面，政治上層建筑一旦形成，又會成為一種強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量反過來影響思想上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑同為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　6.如何全面認(rèn)識國家的本質(zhì)？

　�。�1）從國家的起源看。

　　階級的出現(xiàn)是形成國家的基礎(chǔ)，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達(dá)到不可調(diào)和的地方、時(shí)候和程度，便產(chǎn)生國家。這就從國家的起源上說明了國家是階級壓迫的工具這一本質(zhì)。

　�。�2）從國家的特征來看。

　　國家與舊的氏族組織比較，有兩個(gè)顯著特征：

　�、賴�家是按地區(qū)劃分居民而不是按血緣關(guān)系劃分居民；

　�、趪�家的武裝力量是"特殊的武裝隊(duì)伍"，而不是"居民自動的武裝組織".國家的主要成分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等物質(zhì)附屬物。這就從國家的特征上說明了國家是階級壓迫的暴力工具這一本質(zhì)。

　�。�3）從國家的職能和作用上看。

　　國家政權(quán)作為上層建筑，只能掌握在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級手里并為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。經(jīng)濟(jì)上不占統(tǒng)治地位的階級不掌握國家的政權(quán)。這也說明國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級壓迫被統(tǒng)治階級的暴力工具這一本質(zhì)。

　　7.簡述國體、政體及其相互關(guān)系。

　�。╨）國體是指社會各階級在國家政權(quán)中的地位和作用，即國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級手里。掌握國家政權(quán)的階級聯(lián)合哪些階級、壓迫什么階級。它說明國家的階級本質(zhì)，是區(qū)分國家類型的根據(jù)。

　�。�2）政體是指國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級采取什么組織形式組織政權(quán)機(jī)關(guān)，實(shí)行專政，管理自己的國家。

　�。�3）國體和政體既相區(qū)別又相聯(lián)系，是內(nèi)容和形式的關(guān)系。

　�、賴�體和政體的區(qū)別：國體指國家的階級內(nèi)容，政體指國家政權(quán)的組織形式；區(qū)分國體和政體可以使我們不被國家形式所迷惑而看不準(zhǔn)國家的階級內(nèi)容。

　�、趪�體和政體的聯(lián)系：

　　一方面，國體決定政體，政體必須與國體相適應(yīng)，為國體服務(wù)；

　　另一方面，政體對國體有反作用，適應(yīng)國體的政體對國體起維護(hù)和鞏固作用，反之，則影響和阻礙統(tǒng)治階級利益、意志的實(shí)現(xiàn)；

　　再者，由于各個(gè)國家歷史條件、民族特點(diǎn)、階級斗爭情況的不同和統(tǒng)治階級的需要，同一國體的國家可能采取不同的政體；不同國體的國家可能采取相同的政體；同一個(gè)國家在國體不變的情況下，在不同歷史時(shí)期又可能采取不同的政體。

　　8.簡述社會存在和社會意識及其相互關(guān)系。

　�。�1）社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和。社會意識指社會生活的精神方面，是社會精神現(xiàn)象的總和。

　　（2）歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會存在及其發(fā)展變化。

　　第二，社會意識的內(nèi)容，無論其具體形式和水平如何，也都是對社會存在的反映。

　　第三，社會意識中的階級屬性是對社會存在中階級關(guān)系的反映。

　�。�3）歷史唯物主義在肯定社會存在決定社會意識的前提下，還肯定社會意識對社會存在具有相對獨(dú)立性。即社會意識具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。

　　這主要表現(xiàn)在：

　�、偕鐣�意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；

　�、谏鐣�意識的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性；

　�、凵鐣�意識的發(fā)展具有自身的歷史繼承性；

　�、芨鞣N社會意識形式之間具有相互影響和相互作用；

　�、萆鐣�意識對社會存在具有反作用。

　　9.簡述道德的含義、特點(diǎn)和社會作用。

　　（l）道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它包括倫理思想和在倫理思想指導(dǎo)下人的行為所體現(xiàn)的情感、風(fēng)格、情操等。

　�。�2）道德與政治法律思想相比較有如下特點(diǎn)：

　�、俜�律是國家制定的依靠國家暴力機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行的，是強(qiáng)調(diào)他律的規(guī)范體系；道德依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念的力量來維持的，是強(qiáng)調(diào)自律的規(guī)范體系。

　�、诜�律憑借暴力這一物質(zhì)力量的強(qiáng)制性，對社會的調(diào)節(jié)作用及時(shí)有力；道德依靠人們思想水平和社會風(fēng)尚狀況的影響，只能緩慢地產(chǎn)生潛移默化的作用。

　�、鄯�律對社會生活影響的范圍較道德為小，道德對社會生活影響的范圍較寬。

　�。�3）道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。道德具有歷史性、階級性和繼承性。雖然不同時(shí)代、不同階級的道德觀念和道德原則不同，但評價(jià)道德以是否有利于歷史進(jìn)步和社會發(fā)展為客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　�。�4）道德屬于上層建筑，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有能動的反作用。在階級社會中，先進(jìn)階級的道德促進(jìn)社會的發(fā)展，落后階級的道德阻礙社會的發(fā)展。資產(chǎn)階級道德以個(gè)人主義為核心，以唯利是圖、金錢萬能為主要道德原則，它為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，阻礙社會發(fā)展。共產(chǎn)主義道德的基本原則是集體主義和全心全意為人民服務(wù)，對我國社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展起積極的推動作用。

　　10.簡述科學(xué)的含義、特征和作用。

　�。╨）科學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維各個(gè)領(lǐng)域的具體規(guī)律性知識的理論體系，是社會意識的一種特殊形式�？茖W(xué)作為知識的理論體系是一種社會精神生活現(xiàn)象，包括意識形態(tài)和非意識形態(tài)在內(nèi)的社會意識形式。

　�。�2）科學(xué)是在人們的生產(chǎn)實(shí)踐和改造社會實(shí)踐活動的直接推動下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)�？茖W(xué)的任務(wù)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上揭示物質(zhì)世界的運(yùn)動發(fā)展規(guī)律，并進(jìn)一步指導(dǎo)人們在實(shí)踐中改造世界和認(rèn)識世界的活動，科學(xué)具有客觀性、實(shí)踐性、邏輯系統(tǒng)性、發(fā)展性等特征。

　�。�3）科學(xué)對人類社會的發(fā)展起著十分重要的作用。

　　①科學(xué)促進(jìn)了人類文明的發(fā)展并使人類成為自然、社會和人自身的主人；

　�、诳茖W(xué)推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的；

　�、劭茖W(xué)是社會管理的科學(xué)化和高效化的重要保證；

　�、芸茖W(xué)是推動社會全面進(jìn)步的巨大杠桿。隨著新的科學(xué)技術(shù)革命的興起，科學(xué)更加深刻地影響著人類現(xiàn)在的生活和格局，并在一定意義上決定人類未來的發(fā)展前景。

　　11.簡述文化的社會功能。

　�。�1）文化在廣義上指人類改造自然、社會關(guān)系和人自身等方面所進(jìn)行的各種活動，以及這些活動的積極的客體化成果，包括整個(gè)社會生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的全部成就。其中，物質(zhì)領(lǐng)域中的成就稱為物質(zhì)文化，精神領(lǐng)域中的成就稱為精神文化。文化在狹義上專指精神文化。無論廣義或狹義的文化，其本質(zhì)都是人的精神的客體化。

　　（2）文化的社會功能主要是：

　�、傩畔⒐δ�，即文化可以使人類的知識和經(jīng)驗(yàn)突破生命個(gè)體的時(shí)空局限而世代延續(xù)下去和廣泛傳播開來。

　�、诮袒�功��，即為人所創(chuàng)造的文化通過傳授和學(xué)習(xí)又反過來塑造人，內(nèi)化為人的品格、知識和能力等。

　　③促進(jìn)社會發(fā)展的功能，即文化可以通過各種途徑改變?nèi)说纳�存方��、活動方式和思維方式，從而推動社會經(jīng)濟(jì)、政治以及文化本身的發(fā)展，對社會存在發(fā)生巨大的反作用，這也是文化最主要的功能。

　　12.簡述精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系。

　�。╨）精神生產(chǎn)是指政治法律思想、道德、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和宗教等社會意識形式的生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是指人們改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動。

　�。�2）精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間存在著既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。

　�、偎鼈兊膮^(qū)別是：

　　其一，性質(zhì)不同。前者屬于社會意識領(lǐng)域，后者屬于社會存在領(lǐng)域。

　　其二，產(chǎn)品的屬性不同。前者生產(chǎn)精神產(chǎn)品，后者生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。

　　其三，生產(chǎn)的具體目的不同。前者滿足人的精神需要，后者滿足人的物質(zhì)需要。

　�、谒鼈兊穆�(lián)系表現(xiàn)在：

　　其一，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的主體都是人，都有一定的生產(chǎn)方式，都在一定的社會歷史條件下進(jìn)行。

　　其二，物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，脫離物質(zhì)生產(chǎn)的精神生產(chǎn)是不可能進(jìn)行的。同時(shí)，精神生產(chǎn)為物質(zhì)生產(chǎn)提供智力支持和思想指導(dǎo)，脫離精神生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)也就不能順利進(jìn)行。

　　四、論述題

　　1.試述科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　�。�1）科學(xué)是人們關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，技術(shù)則是自然科學(xué)知識在生產(chǎn)過程中的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)雖不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素，但當(dāng)它滲透到生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素之中，就會引起生產(chǎn)工具、勞動對象、勞動者發(fā)生重大變化，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)迅速發(fā)展。

　�。�2）在現(xiàn)代社會中，科學(xué)技術(shù)不僅是一般的生產(chǎn)力，而且是第一生產(chǎn)力。因?yàn)椋?/font>

　　①科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展中最重要的因素。在古代，生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長，主要依靠人們體力勞動；在近代，勞動生產(chǎn)率的提高和經(jīng)濟(jì)的增長，主要因素仍然是資金、勞動力和資源的投入；而當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)因素在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)增長的比重中超過一半，有些地區(qū)和部門甚至高達(dá)60％？90％。從而，科學(xué)技術(shù)因素成為與古代和近代生產(chǎn)力相區(qū)別的基本特征之一。

　�、诳茖W(xué)技術(shù)已全面滲透到生產(chǎn)力諸要素之中。無論是勞動者技能的提高，勞動工具的變革和創(chuàng)新、勞動對象的開拓，還是生產(chǎn)力諸要素的合理配置，生產(chǎn)活動最優(yōu)化的組織管理，都是通過科學(xué)技術(shù)的作用來實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)已經(jīng)一體化了，已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。

　�、劭茖W(xué)技術(shù)對現(xiàn)代社會生產(chǎn)的發(fā)展具有主導(dǎo)作用和超前作用�？茖W(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中的地位和作用越來越重要，從一定意義上說，它已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的"決定性因素".

　�。�3）對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　�、汆囆∑教岢隹茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，這是對歷史唯物主義理論與時(shí)俱進(jìn)的重大貢獻(xiàn)；

　�、诳茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這就要求我們必須把發(fā)展科學(xué)技術(shù)提高到戰(zhàn)略性地位，認(rèn)識"科教興國"的重要性。

　�、郜F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對發(fā)展生產(chǎn)力的巨大推動作用，要求我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須依靠科學(xué)技術(shù)，發(fā)揮科技人員的作用，把科技成果應(yīng)用于生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。

　�、芸萍际堑谝簧�產(chǎn)力，要求我國必須發(fā)展高科技的知識經(jīng)濟(jì)，從而使我國社會主義現(xiàn)代化宏偉目標(biāo)早日實(shí)現(xiàn)。

　　2.運(yùn)用人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理，說明應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識和對待我國的人口問題。

　　（1）人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理告訴我們，人口生產(chǎn)必須與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，既不能抽象地說人口數(shù)量越多、密度越大、增長越快越好，也不能反過來說人口數(shù)量越少、密度越小、增長越慢越好。只有與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，才最有利于促進(jìn)社會的發(fā)展。

　　（2）我國面臨著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時(shí)期內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的比例嚴(yán)重失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)�來了一系列社會問題。

　　（3）我國造成嚴(yán)重的人口問題的原因是多方面的。對于我國面臨的嚴(yán)重人口問題，必須采取適當(dāng)措施加以解決。

　　一是必須自覺地、有計(jì)劃地對人口進(jìn)行調(diào)節(jié)和控制，降低出生率，把過多的人口數(shù)量逐步降低；

　　二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。我們既要看到我國人口問題的嚴(yán)重性，又要對我國人口問題的解決充滿信心。

　　3.試述社會意識的相對獨(dú)立性原理及其對社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　（l）社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識在反映社會存在，被社會存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。

　�。�2）社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)為以下幾種情況：

　　①社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性；

　　②社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性；

　　③社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性；

　�、苌鐣�意識各種形式之間相互影響，相互作用；

　�、萆鐣�意識對社會存在的能動反作用，它可以促進(jìn)或阻礙社會存在的發(fā)展。

　�。�3）掌握社會意識相對獨(dú)立性的原理，對于建設(shè)我國社會主義精神文明具有重要意義。

　�、儆捎谏鐣�意識的發(fā)展同社會存在，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不完全同步性，因此，我國在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時(shí)，就可以建設(shè)高于發(fā)達(dá)資本主義國家的社會主義精神文明。

　�、谟捎谏鐣�意識的發(fā)展具有自身歷史的繼承性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，因此，努力繼承祖國的一切優(yōu)秀精神文化遺產(chǎn)，遵循社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律，就會有力地促進(jìn)我國社會主義精神文明的發(fā)展。

　�、塾捎谏鐣�意識對社會存在具有能動反作用，因此，建設(shè)先進(jìn)的社會主義精神文明，就會對社會主義物質(zhì)文明建設(shè)起到積極的推動作用，并保證它的正確發(fā)展方向。

　　4.運(yùn)用社會意識的反作用原理，說明我國當(dāng)前加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要意義。

　�。╨）社會意識的反作用原理。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：

　　一是先進(jìn)的社會意識對社會的發(fā)展起積極的推動作用；

　　二是落后的社會意識對社會的發(fā)展起消極的阻礙作用。社會意識對社會存在的反作用，必須通過人民群眾的實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)。

　　（2）這一原理對我國當(dāng)前加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的重要意義：

　�、傥覈�正處于并將長期處于社會主義初級階段，這個(gè)階段既存在著以馬克思主義為指導(dǎo)的先進(jìn)的社會意識、思想道德，它作為主導(dǎo)方面對社會主義的發(fā)展起促進(jìn)作用；但同時(shí)也存在著腐朽、落后、反動的社會意識、思想道德，它腐蝕毒害人們的心靈，對社會主義的發(fā)展起阻礙作用。

　�、谶@一原理是加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)的重要理論依據(jù)。社會主義思想道德建設(shè)，就是用先進(jìn)的社會意識，用馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想道德觀，教育人民，對干部和群眾進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會主義教育，抵制資產(chǎn)階級和一切剝削階級腐朽的思想道德觀，提高人民的思想道德素質(zhì)，造就一代有理想、有道德，有文化，守紀(jì)律的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才。

　�、奂訌�(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是我國現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放沿著社會主義方向和道路順利進(jìn)行的重要保證。

　　5.試述社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中應(yīng)如何正確對待祖國的傳統(tǒng)文化。

　�。╨）傳統(tǒng)文化通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化，它或指歷史上延續(xù)下來已具有相對穩(wěn)定性的文化，或指本土的民族文化。一般說來，本民族的文化由于植根于本民族的土壤之中，代表著本民族的整體意識和價(jià)值取向，往往更具有鞏固性、持久性和相對穩(wěn)定性，也更容易從歷史上沿襲下來。因此，傳統(tǒng)文化一般也就是民族文化。

　�。�2）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該特別注意正確地對待我們中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　第一，文化是有繼承性的，任何一種新文化的誕生都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族的先人們留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們決不可視而不見，更不能視為包袱，丟掉了之。沒有對傳統(tǒng)文化的繼承，就沒有中國的現(xiàn)代化。

　　第二，傳統(tǒng)文化是有兩重性的，必須正確對待，批判繼承。任何傳統(tǒng)文化都可以分為精華和糟粕兩部分。一方面，任何一種文化，總有其積極的、合理的一面；另一方面，任何一種文化，都會存在某些落后的、消極的、保守的因素。因此對待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新，全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的。我們要在馬克思主義的指導(dǎo)下，大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。