18 理性認識為什么必須向?qū)嵺`飛躍？理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件是什么？

　　1）首先，認識世界的目的是為了改造世界，只是用理論指導(dǎo)實踐才能改造世界的目的其次，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗，豐富和發(fā)展（2）首先，要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。其次，要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃再次，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動最后，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　1）理性認識只有回到實踐中去，才能實現(xiàn)認識的目的。2）理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。條件：1、要從實際出發(fā)，堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。2、要把關(guān)于事物的認識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃，3、要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動，4、在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實踐以前，必須經(jīng)過一系列中間試驗，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。

　　19 怎么理解實踐是檢驗真理的標準？

　　答：原理：實踐是檢驗真理的唯一標準是指：只有實踐才能作為檢驗認識正確與否，即是否為真理的標準，除此之外再無其他標準。唯一性：實踐之所以能夠成為檢驗真理的唯一標準，是由真理的本性和實踐的特點所決定的。從真理的本性來看，真理是主觀認識與客觀實際相符合。所謂檢驗真理，實質(zhì)上就是判定主觀認識與客觀實際是否符合以及符合的程度如何。從實踐的特點來看，實踐是連接主觀與客觀的橋梁。簡單地說，認識指導(dǎo)實踐，如果實踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實踐的認識是正確的，是真理，否則就是謬誤。辨證統(tǒng)一性：實踐標準是絕對性與相對性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的絕對性或確定性是指實踐標準的唯一性和可靠性，即實踐是檢驗真理的唯一標準，并且實踐最終一定能鑒別認識是否具有真理性。實踐標準的相對性或不確定性實質(zhì)實踐標準的過程性、局限性，即實踐是具體的和歷史的。

　　20 說明唯物史觀和唯心史觀及其劃分標準？

　　答：歷史觀即人們對社會歷史的根本觀點和總的看法。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關(guān)系問題。對歷史觀基本問題的不同回答是劃分唯物歷史觀和唯心歷史觀的唯一標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，屬于唯物史觀，凡是認為社會意識決定社會存在的，屬于唯心史觀。

　　21 什么社會存在及基本要素，它們之間的關(guān)系？

　　答：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個基本的方面。其中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機統(tǒng)一，是社會發(fā)展的決定性力量，是社會存在的核心和基本方面。地理環(huán)境是指人類所處的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動植物分布等。人口因素是指從事物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、構(gòu)成、分布、素質(zhì)等方面。

　　22 什么叫社會意識？說明社會存在與社會意識之間關(guān)系？

　　答：社會意識是社會的精神方面、精神過程，是人類精神生活諸要素的總和，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學、科學等觀念體系和風俗、習慣等社會心理。社會意識的核心是社會意識形態(tài)，即觀念的上層建筑。社會存在和社會意識的關(guān)系問題，是歷史觀的基本問題。唯物史觀認為，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，社會意識反作用于社會存在。有什么樣的社會存在就決定有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展，必然會引起社會意識或快或慢的發(fā)展。社會意識對社會存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：社會意識對社會存在的反映是能動的，社會意識可以對社會存在的發(fā)展起促進或阻礙的作用。社會意識具有相對獨立性。社會意識或滯后或超前于社會存在。社會意識具有很強的歷史繼承性，在受到社會存在決定的同時還有自己的發(fā)展規(guī)律。社會意識能動作用的大小，取決于它同社會政治、經(jīng)濟聯(lián)系的密切程度和反映社會存在的精確程度，以及群眾對它掌握的深廣程度。

　　23 分別說明社會經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)容？

　　答：社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系。人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。但是在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，各種生產(chǎn)關(guān)系并不占有同樣的地位，起著同樣的作用。在多種生產(chǎn)關(guān)系中必然有一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，起著主導(dǎo)作用。正是這種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系決定了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。社會的政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式，包括政黨、政治機構(gòu)、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關(guān)于政權(quán)的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等。前一個系列是實體因素，后一個系列則是規(guī)章和準則。由于政治結(jié)構(gòu)建立在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，所以馬克思又把政治結(jié)構(gòu)稱為政治的上層建筑。政治結(jié)構(gòu)的核心是國家政權(quán)。國家階級統(tǒng)治的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力機關(guān)。

　　文化結(jié)構(gòu)是指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術(shù)等多種意識形式的聯(lián)結(jié)方式。與政治上層建筑相對應(yīng)，文化結(jié)構(gòu)屬于意識形態(tài)上層建筑、思想的上層建筑或觀念的上層建筑。社會文化結(jié)構(gòu)的具體形式，主要的也就是社會意識形態(tài)的各種具體形式，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、哲學與社會科學和宗教等。

　　24 社會發(fā)展的根本動力是什么？

　　答：正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之間的交互作用，引起社會形態(tài)的依次更替，推動社會不斷地由低級向高級發(fā)展。社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力。

　　25 怎么理解社會發(fā)展規(guī)律是客觀性與人的能動性是統(tǒng)一的？

　　答：人類社會是客觀物質(zhì)世界的一部分，其發(fā)展具有規(guī)律性的一面；但是，社會歷史規(guī)律是在人們有意識、有目的的實踐活動中形成和實現(xiàn)的，因而人類社會又具有目的性的一面。社會發(fā)展的規(guī)律性和目的性并不矛盾，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人的能動性、選擇性就體現(xiàn)在能動的認識世界并能動的而有效地改造世界。人們只有認識并尊重客觀規(guī)律，選擇正確的道路和方法，才能獲得行動上的自由。認識的越深刻，獲得的自由也就越多；反之，如果無視或者不尊重客觀規(guī)律，那就會處于不自由狀態(tài)，以致受到客觀規(guī)律的懲罰。

　　26 馬克思主義哲學是怎么評價個人在歷史上是作用？

　　答：馬克思主義哲學確認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，但并不否認個人在歷史上的作用，在社會發(fā)展中，所有個人都起到一定作用。但是，個人在歷史上作用的大小、性質(zhì)卻存在者差別。按照個人對歷史影響作用的大小，可以區(qū)分普通個人和歷史人物。普通個人對社會發(fā)展都有或大或小的貢獻，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動，歷史人物是指社會發(fā)展過程中起過重大作用的人物。在歷史人物中，按其對歷史影響作用的性質(zhì)即是否促進社會發(fā)展，又可區(qū)分杰出歷史人物和反動歷史人物。杰出歷史人物，是指那些反映歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢，代表進步階級或階層利益，對社會發(fā)展起顯著促進作用的代表人物，其中包括杰出的政治家、思想家、科學家、藝術(shù)家、軍事家等等。反動的歷史人物則是指那些逆歷史規(guī)律及其發(fā)展趨勢而行動，對社會發(fā)展起阻礙作用的著名人物。歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊作用；第一，歷史人物是歷史實踐的當事人和策劃者。第二，歷史人物是歷史任務(wù)的發(fā)起人和組織者。先進階級的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會變革的先導(dǎo)，他們在革命斗爭中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級的政治代表，在特定的條件下，運用其權(quán)力滿足社會某些方面的需要，對社會發(fā)展也能起到某種促進作用。杰出的科學家、思想家、藝術(shù)家、教育家的創(chuàng)造性活動，對于人類科學文化的發(fā)展和社會進步，起著巨大的推動作用。馬克思主義哲學主張歷史人物都加快或延緩了歷史的進程，但他們沒有也不可能消除歷史規(guī)律，決定歷史發(fā)展的方向。

　　27 什么叫人性？人的本質(zhì)屬性是什么？

　　答：歷史唯物主義認為，人性一般可分為人的自然屬性、社會屬性和精神屬性三個方面，人性是人的三種屬性的辯證統(tǒng)一。人的社會屬性是人性中的本質(zhì)屬性。

　　28 什么叫價值？說明人的社會價值與個人價值及相互關(guān)系？

　　答：所謂人的價值是指人在社會生活中的價值或意義，它是人的社會關(guān)系的一個重要方面。人的價值首先是指人的社會價值。人對社會的貢獻越大，對社會進步的推動作用越大，其社會價值也就越大。人對社會的貢獻，包括物質(zhì)方面，也包括精神方面。人的個人價值就是個人通過自己的實踐活動來滿足自己的需要。一個人越是通過自己的勞動來滿足自己的需要，他的個人價值也就越大。我們說一個人有較高的個人價值，必然是指他能較少地依賴社會，而較多地靠自己努力工作來獲得個人和群體的生存和發(fā)展條件。所以，人的社會價值也內(nèi)在地包含了個人價值，人的個人價值是社會價值的必要組成部分，人的個人價值又是通過社會價值體現(xiàn)出來的。人的價值是社會價值和個人價值的辯證的統(tǒng)一。

　　29 什么叫自由？

　　答：自由不僅是對必然性的認識，而且是對客觀世界的能動的改造。人的自由的實現(xiàn)過程，也就是人類從必然王國走向自由王國的過程�！氨厝煌鯂���，是指人被物化的社會關(guān)系支配，即被物支配的社會狀態(tài)，“自由王國”是指人支配自己的社會關(guān)系即人支配物的社會狀態(tài)。

　　30 說明人的發(fā)展的含義？

　　答：相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展是指個人的發(fā)展，即“社會的每一個成員”的的展，包括人的體力、智力、個性和交往能力等的發(fā)展。人的發(fā)展體現(xiàn)在全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展三個方面。全面發(fā)展是指人的各方面才能和能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不是人的單方面能力的發(fā)展。自由發(fā)展是指人自覺自愿地發(fā)展自己的才能，施展自己的力量，而不是被外界強加的，或者是由于外界壓力而不得不作出的選擇。充分發(fā)展是指人的才能和能力向著更高的程度發(fā)展。：人的發(fā)展是一個歷史過程，人的全面而自由的發(fā)展，是歷史的產(chǎn)物，也是人的發(fā)展以及社會發(fā)展的最高目標。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為：第一，人的活動特別是人的勞動及其能力的全面發(fā)展。第二，人的社會關(guān)系的全面豐富、社會交往的普遍性和人對社會關(guān)系的全面占有與共同控制。第三，人的素質(zhì)的全面提高和個性的自由發(fā)展。

　　31 共產(chǎn)主義的含義是什么？

　　答：共產(chǎn)主義包含三方面含義：一是科學的思想體系；二是指最理想的最合理的社會制度；三是指運動，即實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大實踐。一個馬克思主義者，應(yīng)該用共產(chǎn)主義理論武裝自己，樹立共產(chǎn)主義的偉大理想，投身于共產(chǎn)主義的偉大實踐。