2011年5月29日，由北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、中國自然辯證法研究會、中國自然辯證法研究會生物哲學(xué)委員會、英國文化協(xié)會（“永遠(yuǎn)的達(dá)爾文”：北京大學(xué)與劍橋大學(xué)網(wǎng)絡(luò)）、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部（達(dá)爾文與科學(xué)傳播研究）聯(lián)合主辦的“2011年生物學(xué)哲學(xué)論壇”在我校成功舉辦。在大會開幕式上，我校哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長江怡教授為本次論壇致辭。中國自然辯證法研究會副秘書長劉孝廷教授也向本次大會表示熱烈的祝賀，肯定了生物學(xué)哲學(xué)在當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)中的重要性，強(qiáng)調(diào)了人類智慧來源于生命，道德就是用智慧掌握生命。

    本次大會可謂陣容強(qiáng)大，有特意從國外邀請來的國際著名生物學(xué)哲學(xué)家、加拿大皇家學(xué)會的院士、美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)教授Michael Ruse和英國�？速惾�特大學(xué)社會學(xué)和哲學(xué)系高級講師Staffan Müller-Wille；有來自國內(nèi)多所高校的名師大家，如董國安教授（華南師范大學(xué)）、王志康教授（中山大學(xué)）等；還有來自中科院研究生院、北京師范大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等多所高等院校的研究生。本次論壇圍繞六個主題進(jìn)行了分場報告：（1）國際生物學(xué)哲學(xué)研究的現(xiàn)狀；（2）重大生物學(xué)的成果的哲學(xué)問題研究；（3）傳統(tǒng)生物學(xué)哲學(xué)爭論的新進(jìn)展；（4）生物學(xué)與道德；（5）生物學(xué)思想的歷史發(fā)展或影響；（6）生物學(xué)哲學(xué)的未來展望。

    在主題報告中，Michael Ruse教授運(yùn)用大量的實(shí)例和圖片為我們講述了達(dá)爾文思想的恒久魅力，并通過介入人工選擇的概念肯定了自然選擇這一作用機(jī)制的合法性和合理性，指出演化借助的是自然原因，達(dá)到了深入淺出的效果。他對達(dá)爾文的《物種起源》給予了高度評價，指明其是基礎(chǔ)而不是終結(jié)性的成品；并從本能、古生物學(xué)、地理分布、胚胎學(xué)、分類學(xué)幾方面論證了自然選擇機(jī)制本質(zhì)上既是理論又是事實(shí)；特別是，重點(diǎn)從過去——現(xiàn)在——將來三個維度澄清了達(dá)爾文的貢獻(xiàn)，并借用庫恩的觀點(diǎn)，主張好的科學(xué)不是靜止的，萬物流變，達(dá)爾文演化論需要不斷解決新的問題。但毋庸置疑的是，達(dá)爾文的思想潛藏著不變性，他的論證一直會成功地指引世界。最后，教授通過“甲殼蟲汽車”一例期望《物種起源》能在以后的時間中繼續(xù)發(fā)揮作用。接著，Staffan Müller-Wille老師為我們作了題為《基因：一個變化的概念》的報告，他對基因概念進(jìn)行了歷史性考察，主要集中在孟德爾及其之后的遺傳學(xué)家（1900之后古典遺傳學(xué)誕生時期的Correns和Johannsen）對遺傳觀念以及基因概念的理解上，說明孟德爾只是在探索一種方法的有效性，而不是將其作為普適性定律；概括地說，他的報告展示了兩個鮮明觀點(diǎn)：一是Johannsen關(guān)于基因型和表型的區(qū)分并不是兩個世紀(jì)前預(yù)成論的重新復(fù)活；一是區(qū)分了胚胎學(xué)領(lǐng)域中個體發(fā)育過程和遺傳傳遞過程（從父代到子代），認(rèn)為二者具有獨(dú)立性。

    在交流報告環(huán)節(jié)，共有13位師生就自己的報告與大家進(jìn)行了現(xiàn)場交流與互動。從報告內(nèi)容來看，主要集中以下在四個方面：

    （1）傳統(tǒng)生物學(xué)哲學(xué)爭論的新進(jìn)展：董國安教授作為生物學(xué)哲學(xué)界的代表人物，就“選擇為什么不能解釋個體性狀？”這一問題闡述了自己的看法，他從介紹索伯爾的反個體論開始，討論尼安德、邁森和法伯爾為個體論提供的主要辯護(hù)。具體講，尼安德的論證策略在于強(qiáng)調(diào)對個體性狀的解釋應(yīng)當(dāng)是完整的因果解釋，發(fā)育解釋只是部分的，因而應(yīng)當(dāng)把選擇解釋包含在完整的因果解釋中。邁森的策略之一是強(qiáng)調(diào)群體性質(zhì)對個體性質(zhì)的依隨性，選擇既然能夠解釋群體性質(zhì)，也就能夠解釋個體性質(zhì)。法伯爾則區(qū)分了單一因子決定的性狀和多因子決定的性狀，選擇有助于解釋多因子性狀的起源。董老師通過自己的分析表明：第一，尼安德要求的完整因果解釋在選擇史敘述的意義上是不存在的；第二，群體性質(zhì)對個體性質(zhì)的依隨關(guān)系不能保證選擇對個體性質(zhì)起源具有解釋作用；第三，法伯爾對于選擇概念的使用并不統(tǒng)一。特別是，他還強(qiáng)調(diào)了生態(tài)學(xué)的和群體遺傳學(xué)的自然選擇概念之間的區(qū)別，是參與個體論與反個體論爭論的學(xué)者最容易忽略的一點(diǎn)。

    王志康教授憑借清晰的邏輯結(jié)構(gòu)和形象的圖示說明，從理論生物學(xué)現(xiàn)狀、復(fù)雜性科學(xué)與非周期確定性的發(fā)現(xiàn)、理論生物學(xué)的新視野、從輻射生物誘變研究進(jìn)入到跨層次關(guān)系決定的復(fù)雜性世界這幾個方面向我們解釋了跨層次的相互作用與理論生物學(xué)的基礎(chǔ)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，生物學(xué)始終沒有建立起自己的理論體系，甚至連有無獨(dú)立的理論基礎(chǔ)這樣的問題在生物界也很模糊。復(fù)雜性科學(xué)誕生，一種自然界中的新特性被發(fā)現(xiàn)，即非周期的確定性，由此對于生命現(xiàn)象的理論性探索重新擺到科學(xué)家的議事日程上來。生物學(xué)有可能徹底擺脫機(jī)械論和神秘論，回歸于自然法則。

    自達(dá)爾文以來，自然選擇的單位問題一直是進(jìn)化生物學(xué)的一個“難題”。這次大會的組織者李建會教授依據(jù)環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系，專門就此“難題”作了報告。李老師從個體選擇論的困境與群體選擇論的提出，過渡到對群體選擇論的批評與基因選擇論的提出，最后講述到群體選擇論的復(fù)興與多元選擇論。也就是說，他認(rèn)為這一問題的解決需要最終回歸到多元主義的路徑上，即生物階層系統(tǒng)的不同層次，不論是基因、個體還是群體，都可能成為選擇的單位。此外，圍繞論壇主題，李教授還提交了題為“當(dāng)代西方生物學(xué)哲學(xué)：研究概況、路徑及主要問題”的論文，已被收入論文集中。

    半個世紀(jì)以來，“達(dá)爾文革命”一直是西方科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)學(xué)者關(guān)注的重要主題之一。北理工的張?jiān)鲆焕蠋熞院喢鞫笠�的語言向我們介紹了他對此革命的看法。張老師分析了關(guān)于達(dá)爾文革命研究的三部風(fēng)格迥異、結(jié)論相左的專著及其評論，描繪出不同版本的達(dá)爾文革命畫面，從中看出他對達(dá)爾文思想的革命性以及達(dá)爾文革命的曲折過程有著深刻的理解。同時，他還從一個側(cè)面揭示了西方達(dá)爾文革命史研究的基本趨向，即從重視達(dá)爾文個人的思想發(fā)展及其影響過渡到考察達(dá)爾文時代英國科學(xué)共同體的影響和貢獻(xiàn)，最后切入非達(dá)爾文思想在達(dá)爾文革命中的作用。對此，楊海燕老師提出了自己獨(dú)特的看法，就“達(dá)爾文理論促成了非達(dá)爾文革命”這一問題與張老師進(jìn)行了商討。

    （2）生物學(xué)哲學(xué)方法論研究：云南大學(xué)曾健老師以生物進(jìn)化論的問題與解釋系統(tǒng)為例簡要講述了生命科學(xué)的解釋系統(tǒng)的四個解釋層次：①科學(xué)事實(shí)解釋層次：研究問題的來源、關(guān)于同一研究對象的不同科學(xué)事實(shí)之間的關(guān)系；②科學(xué)理論解釋層次：是以科學(xué)實(shí)驗(yàn)所具有的可檢驗(yàn)性為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)和邏輯所具有的理性思維形式的嚴(yán)密性、可推導(dǎo)性、可明言性和簡潔性為工具，回答關(guān)于生命和生物的結(jié)構(gòu)與功能及其“過去-現(xiàn)在-未來” 的關(guān)系（即“何以出-何以在-何以去” ）問題；③哲學(xué)解釋層次：質(zhì)疑或辯護(hù)科學(xué)事實(shí)判斷和科學(xué)理論解釋的基礎(chǔ)是否合理和可信；④精神價值取向判斷與社會文化認(rèn)同的解釋層次：在人類歷史上每一個特定的時期里，由于科學(xué)、道德、宗教、政治、法律等社會意識形態(tài)之間具有各自相對獨(dú)立的歷史繼承性與發(fā)展的不平衡性，為此，它們對來自生物學(xué)、醫(yī)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的研究成果和觀念，勢必會做出不同的精神價值取向判斷與社會文化認(rèn)同判斷。可以說，曾老師的精彩報告為我們?nèi)蘸笱芯可�物學(xué)哲學(xué)開拓了嶄新的視野。

    （3）具體生物學(xué)思想研究：物理、化學(xué)、生物都在19世紀(jì)發(fā)展出現(xiàn)代風(fēng)貌，并互相激蕩。中央研究院歷史語言研究所人類學(xué)組王道還老師論述了“天演論中的熱力學(xué)”問題。在報告中，一方面，他通過回顧《天演論》的歷史和熱力學(xué)定律，說明熱力學(xué)定律實(shí)際上就是“人文定律”；另一方面，他站在湯姆生的立場上，以計算地球年齡為例說明達(dá)爾文的理論依賴大量的時間，很難解釋“從阿米巴到人”的問題，從而說明生物是在造物主的指引之下完成演化過程的。

    裝甲兵工程學(xué)院的衛(wèi)華老師就“貝時璋細(xì)胞重建學(xué)說及其意義”進(jìn)行了具體闡述，他指明，細(xì)胞重建學(xué)說認(rèn)為細(xì)胞的繁殖增生，除了傳統(tǒng)上認(rèn)為的通過細(xì)胞分裂途徑之外，還可以通過細(xì)胞重建的途徑發(fā)生，細(xì)胞重建是細(xì)胞的自組織過程，是生命世界客觀存在的與細(xì)胞分裂并存的現(xiàn)象。細(xì)胞重建學(xué)說的提出，豐富和完善了細(xì)胞理論，有助于闡明生命起源的過程和機(jī)制，同時也為人工合成細(xì)胞描繪了可能前景，提供了現(xiàn)實(shí)途徑。

    此外，圍繞這一主題，福建師范大學(xué)余雪冰老師就物種演化的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行了報告，她主要向我們闡述了三大問題：物種演化的本質(zhì)規(guī)律——生存效率優(yōu)化過程；生存效率的內(nèi)涵；物種演化的動力——物種生存的固有矛盾。北京師范大學(xué)于小晶從三個問題出發(fā)，分別對進(jìn)化論中的適應(yīng)主義進(jìn)行了全面研究，即適應(yīng)主義的由來及其內(nèi)涵問題、適應(yīng)主義的形式及其研究進(jìn)路問題、適應(yīng)主義與反適應(yīng)主義在生物學(xué)和哲學(xué)層面爭論的問題。中國農(nóng)業(yè)大學(xué)金曉星就達(dá)爾文的《物種起源》與中國的關(guān)系進(jìn)行了匯報，他指出嚴(yán)復(fù)的杰出工作可被認(rèn)為是區(qū)分《物種起源》在中國傳播前后兩個時段的標(biāo)志，并通過追溯《起源》中文版歷程的第一階段，探究了那個年代進(jìn)化的轉(zhuǎn)義。

    （4）生物社會學(xué)與道德：長期以來，眾多學(xué)者都在避開“何者為善何者為惡”的本質(zhì)性問題，嘗試澄清生物社會學(xué)和道德問題的關(guān)系問題。北京工業(yè)大學(xué)的郭菁老師就是在考察利他主義在不同語境中的不同含義的基礎(chǔ)上，結(jié)合法國著名哲學(xué)家列維納斯的他者倫理思想，對利他主義視野下的道德主體問題進(jìn)行了說明。她指出主體性是在與他者的倫理關(guān)系中形成的，正是對他者要求的回應(yīng)，在一種新的意義上重新確定了我的主體性——為他的道德主體性。

    此外，北方工業(yè)大學(xué)的楊麗然老師作了題為“新的Tuskegee研究？——在發(fā)展中國家進(jìn)行的艾滋病試驗(yàn)是否符合倫理的爭論研究”的報告。她主要是從生命倫理基本原則內(nèi)在張力的角度出發(fā)描述、評論這場爭論，指出這場爭論是生命倫理的基本原則背后的效用論和道義論的張力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是生物醫(yī)學(xué)研究倫理基礎(chǔ)未得到澄清的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

    在會議的尾聲，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)的鄧心安老師向大家介紹了農(nóng)業(yè)發(fā)生革命性變化的兩個必要條件，即農(nóng)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)重大危機(jī)性問題和科技發(fā)生整體性突破與進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地考察了農(nóng)業(yè)形態(tài)演變趨勢，從農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略問題的最高層次對未來農(nóng)業(yè)進(jìn)行了哲學(xué)反思，提出了新的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀。

    最后，中國自然辯證法研究會生物哲學(xué)委員會主任李建會教授對本論壇給予了高度評價，并真誠地期待國內(nèi)外生物學(xué)哲學(xué)研究取得長足的發(fā)展。

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