對(duì)于聘請(qǐng)人才，諸葛亮曾做了一個(gè)很絕妙的比喻：聘賢求才就像是嫁娶兒女，只有娶才會(huì)有嫁，沒(méi)有出錢(qián)為婦的情況，又因?yàn)榕�子盼望迎娶，才�?huì)守其貞潔。這里諸葛亮認(rèn)為只有掌權(quán)者表達(dá)了對(duì)人才的渴求，人才又希望施展自己的抱負(fù)，才會(huì)招募到有才能的人，只有這樣人才才會(huì)恪盡職守，充分發(fā)揮自己的才能。這里所體現(xiàn)的不僅僅是對(duì)人才的重視，同時(shí)還提出了掌管者與人才之間應(yīng)該是互相需要的、平等的關(guān)系。

    在人才的選拔上，諸葛亮著重強(qiáng)調(diào)了個(gè)人品質(zhì)的重要性，認(rèn)為輔佐之臣猶如支撐房屋的木柱，同時(shí)指出支柱又以直木最為堅(jiān)固。在《將苑—知人性》中，諸葛亮提出了七種考察人才的方法：通過(guò)考察對(duì)是非之事的處理來(lái)看其志向；通過(guò)辯論詰難來(lái)考察其應(yīng)變能力；通過(guò)討計(jì)觀(guān)察其見(jiàn)識(shí)；通過(guò)告訴他禍難觀(guān)察其是否勇敢；通過(guò)讓其喝醉來(lái)考察本性；通過(guò)誘之以利看其是否廉潔；通過(guò)與其相約看是否守信。除了個(gè)人品質(zhì)外，諸葛亮還提出因職能和特長(zhǎng)而選拔人才，這一點(diǎn)也和現(xiàn)代企業(yè)的人才招聘不謀而合。

    在人才的培養(yǎng)上，諸葛亮強(qiáng)調(diào)了順序：首先以禮義、忠信開(kāi)始，之后是申明賞罰，最后才是專(zhuān)業(yè)技能。在人才的使用上，諸葛亮根據(jù)將帥的能力和作用大小分為六個(gè)等級(jí)，同時(shí)提出將領(lǐng)在處理關(guān)系時(shí)，不宜太剛，因?yàn)閯傄渍郏灰膊豢商���，柔易曲，只有不剛不柔才是常道，并且�?qiáng)調(diào)將領(lǐng)不可驕傲，驕傲?xí)�失禮，更不可吝嗇，因?yàn)榱邌菥筒粫?huì)賞有功之人。最后諸葛亮認(rèn)為將有五強(qiáng)八惡，五強(qiáng)是“以自己的高尚氣節(jié)激勵(lì)人民，用孝悌來(lái)名揚(yáng)天下，與朋友相交講求信義，通過(guò)深思熟慮來(lái)寬容眾人，通過(guò)身體力行來(lái)建立功業(yè)”，八惡指得是“不能判斷是非，不能任用賢良之人，不能?chē)?yán)明刑法，不能救濟(jì)窮困，不能防患于未然，不能防微杜漸，不能舉薦自己所知的賢能之人，失敗了不能無(wú)怨言”。

    諸葛亮的這些理論對(duì)企業(yè)招聘、選拔人才有很多啟示作用，例如濤濤國(guó)際人資體驗(yàn)會(huì)上，有人資主管提出難以從性格、氣質(zhì)來(lái)檢驗(yàn)應(yīng)聘者是否適合企業(yè)，只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)判斷，這里諸葛亮提出的考察之法可以給我們很多幫助。而在五強(qiáng)八惡中，諸葛亮提出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者需要具備的能力和應(yīng)該避免犯的錯(cuò)誤，這又讓企業(yè)在選拔人才時(shí)有了一個(gè)可參考的標(biāo)準(zhǔn)。

    當(dāng)然，諸葛亮的用人之道并非完全可取，例如誘之以利看其是否廉潔，就有對(duì)下屬不信任之嫌，另外過(guò)分關(guān)注個(gè)人品德，淡化了能力與經(jīng)驗(yàn)的重要性。但諸葛亮對(duì)人才所提的要求，無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者，還是想要施展抱負(fù)的有能之士，都是值得借鑒和思索的。