第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
1�甭�(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性
聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
聯(lián)系是客觀的。
（1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；（2）直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；（3）主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；（4）必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系
聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。
（1）每一事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；（2）每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中；（3）世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性；（4）世界的普遍聯(lián)系是通過"中介"來實現(xiàn)的，所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。
2�甭�(lián)系與系統(tǒng)
系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
系統(tǒng)的主要特征：（1）系統(tǒng)的整體性；（2）系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；（3）系統(tǒng)的層次性；（4）系統(tǒng)的開放性。
3�敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為"物無孤立之理"；"陰陽"、"八卦"之說；古代哲人"五行"說；在老子和莊子哲學(xué)中的"道"。
4�笔澜绲挠篮惆l(fā)展和普遍性、發(fā)展的實質(zhì)
唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué)，發(fā)展的觀點是唯物辯證法的又一個基本觀點和總特征。
世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動、變化、發(fā)展的，聯(lián)系和運(yùn)動是不可分割的。
運(yùn)動、變化、發(fā)展是三個既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。
5�蔽ㄎ镛q證法過程論的內(nèi)容和意義
過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。
意義：（1）它要求我們用歷史的觀點看問題；（2）對我們堅定信念，積極投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐具有重要的現(xiàn)實意義。
6�币�(guī)律及其客觀性
事物的聯(lián)系和運(yùn)動構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。
（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系；（2）規(guī)律是必然的聯(lián)系；（3）規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系；（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。
唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。
7�爆F(xiàn)象和本質(zhì)
現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。
本質(zhì)和現(xiàn)象的區(qū)別：（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；（2）現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的；（3）現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的（4）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（5）現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。
本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一：（1）任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；（2）任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。
8�北厝恍院团既恍�
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。
（1）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；（2）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。
必然性和偶然性的區(qū)別：（1）它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；（2）它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；（3）它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
必然性和偶然性的統(tǒng)一：（1）必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；（2）偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：（1）機(jī)械決定論，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；（2）唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認(rèn)必然性，它既會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論；（3）既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。
9�痹�因和結(jié)果
原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。
因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。
原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的；（2）原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的；（3）原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。