復(fù)習(xí)提示

一、重點(diǎn)難點(diǎn)提示

　　本章也是哲學(xué)的一個(gè)重要章節(jié)，重點(diǎn)、難點(diǎn)比較多，考生一定要結(jié)合課本先把基本知識(shí)點(diǎn)掌握好，再去深入領(lǐng)會(huì)。

　　重點(diǎn)：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論；認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律；辯證唯物主義真理觀；認(rèn)識(shí)與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系；主體和客體的關(guān)系；真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系；黨的群眾路線的工作方法如認(rèn)識(shí)論原理的結(jié)合；理解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

　　難點(diǎn)：主體、客體、主觀、客觀的辯證關(guān)系原理。

二、歷年考點(diǎn)分析

　　本章是馬克思主義哲學(xué)部分的重點(diǎn)，歷年各種題型都有所涉及。在近幾年的考研試卷中，考查本章知識(shí)的有：反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立（2003年單項(xiàng)選擇題第3題）；實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用（2002年理科單項(xiàng)選擇題第2題、2005年單項(xiàng)選擇題第3題，2007年分析題第34題）；認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系（2000年理科不定項(xiàng)選擇題第17題）；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（2001年文、理科論述題第34題）；真理及價(jià)值（2005年辨析題第31題）；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和作用（2006年單選題第2題）；人民群眾是認(rèn)識(shí)的主體（2006年單選題第3題）；真理的具體性和認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)（2006年分析題第34題）等。

　　可以看出，本章考查的知識(shí)點(diǎn)，主要集中在馬克思主義能動(dòng)的反映論、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系以及對(duì)實(shí)踐的把握上。

三、命題趨勢(shì)預(yù)測(cè)

　　本章比較容易出分析題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論是整個(gè)哲學(xué)的核心。政治理論考試主要在于考查理解分析能力，用馬克思主義的原理來(lái)認(rèn)識(shí)從而處理實(shí)際事件。本章就為我們提供了認(rèn)識(shí)的原理和精神內(nèi)涵，深刻分析了事物及其運(yùn)動(dòng)的方法論意義。

四、大綱解讀

本章新大綱無(wú)變化。

精選習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1．在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺走”是（）
A．唯物主義思想的表現(xiàn)　　B．機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)
C．不可知論思想的表現(xiàn)　　D．否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

2．一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）
A．能否滿足人的需要 　　B．能否被多數(shù)人認(rèn)可
C．能否付諸實(shí)踐　　D．能否在實(shí)踐中比較終取得預(yù)期的效果

3．法國(guó)科學(xué)家路易•巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了（）
A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察 　　B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)
C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 　　D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性

4．改革開放以來(lái)，一些新的詞匯不斷出現(xiàn)。諸如：外企、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、電子郵件、多媒體、下崗再就業(yè)等。這些現(xiàn)象表明（）
A．意識(shí)是客觀存在的反映　　B．意識(shí)對(duì)客觀存在具有促進(jìn)作用
C．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐　　D．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

5．“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄”。從唯物論的角度看，這首詩(shī)表明（）
A．事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的　　B．人們對(duì)同一事物的反映是有差別的
C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐 　　D．詩(shī)人積極向上的人生觀

6．“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說(shuō)來(lái)，比較美的音樂也毫無(wú)意義”。這表明（）
A.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果 
B.人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展 
C.人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的
D.事物因人的感覺而存在

7．“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明（）
A．感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)　　B．真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的
C．人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的　　D．理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一

8．在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，唯理論的錯(cuò)誤在于（）
A．夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用
B．夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性的認(rèn)識(shí)的作用
C．把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來(lái)
D．認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

9．“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行�！边@是宋代大學(xué)者朱熹《觀書有感二首》中的第二首。此詩(shī)中沒有包含的哲理正確的有（）
A．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約
B．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主觀因素的制約
C．盲目地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必然是勞而無(wú)獲的
D．要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際條件出發(fā)

10．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是（）
A． 辯證唯物主義真理論　　B．客觀真理論
C．主觀真理論　　D.形而上學(xué)真理論

11．列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時(shí)指出；“這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的不確定，以便不至于使人的知識(shí)變成絕對(duì)，同時(shí)它又是這樣的規(guī)定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)�！边@句話說(shuō)明（）
A．實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)　　B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠
C．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不確定　　D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一

12．從2000年起，報(bào)考普通高校不再受年齡和婚否的限制，這不僅體現(xiàn)了我國(guó)高等教育已在向大眾化發(fā)展，而且體現(xiàn)了終身教育的思想，說(shuō)明我國(guó)正在向?qū)W習(xí)型社會(huì)邁進(jìn)�；畹嚼�、學(xué)到老已不僅是一種美德，而且是一種生存和發(fā)展的需要。這種變化所蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（）
A．正確認(rèn)識(shí)只有在同錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的不斷斗爭(zhēng)中獲得　　B．認(rèn)識(shí)的任務(wù)是要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)
C．認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展　　D．改造主觀世界離不開改造客觀世界

13．日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6 日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明（）
A．人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，比較終能夠達(dá)到終極真理
B．實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展
C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)
D．實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)

14．摩爾根曾長(zhǎng)期生活于美洲土著印第安人的部落中，掌握了大量的實(shí)際材料，對(duì)這種社會(huì)組織做了深入的了解，才寫出《古代社會(huì)》這部不朽之作，提出了一系列有重大科學(xué)價(jià)值的見解。這件事說(shuō)明（）
A．學(xué)習(xí)有科學(xué)價(jià)值的書本知識(shí)十分重要　　B．只要掌握實(shí)際材料，就能獲得理論知識(shí)
C．一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的　　D．深入實(shí)際調(diào)查研究，是獲得知識(shí)的唯一途徑

15．溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野�！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是（）
A.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 
B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要 
C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) 
D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)

二、多項(xiàng)選擇題

1．下列哪些活動(dòng)是基本的實(shí)踐活動(dòng)（）
A．工人煉鋼　　B．漁民出海捕魚
C．技術(shù)革新的試驗(yàn)　　D．農(nóng)民種田

2．下列有關(guān)價(jià)值特性的表述，正確的有( )
A．價(jià)值是主體的需要和利益
B．價(jià)值是客體的某種屬性或性能
C．價(jià)值既有客觀性，又有主體性
D．主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性關(guān)系

3．成為人們認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有（）
A．事物的質(zhì)　B．事物的量　C．事物矛盾的特殊性　D．社會(huì)實(shí)踐

4．“真理原來(lái)是人造的，是人造出來(lái)供人用的，是因?yàn)閷?duì)人大有用處，所以才給以‘真理’的美名”。這段話的觀點(diǎn)說(shuō)明（）
A．經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的就是真理B．有用的就是真理
C．符合客觀規(guī)律的是真理D．能為我主觀需要服務(wù)的是真理

5．對(duì)同一名格言，年輕人所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所理解的廣泛和深刻，這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)上說(shuō)明了（）
A．認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)
B．在經(jīng)驗(yàn)的積淀中加以認(rèn)識(shí)
C．認(rèn)識(shí)的深刻性與經(jīng)驗(yàn)的缺乏在一定意義上成正比例
D．老年人的認(rèn)識(shí)在一切方面超過青年人的認(rèn)識(shí)

6．價(jià)值評(píng)價(jià)的基本要求是()
A．對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的正確制定 　　B．對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)
C．對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)　　D．對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的正確認(rèn)識(shí)

7．列寧說(shuō)：“一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、不是荒唐的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”這句話說(shuō)明（）
A．感性認(rèn)識(shí)無(wú)關(guān)事物的本質(zhì)和全體是無(wú)關(guān)緊要的
B．正確的理論才能更深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
C．一切理論都能深刻地反映事物的全體和本質(zhì)
D．反映事物全體和本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，更接近于客觀真理

8．某地對(duì)干部作風(fēng)建設(shè)有一形象的比喻，說(shuō)是當(dāng)前干部要有“三盆水”：一盆水洗頭，更新觀念，與時(shí)俱進(jìn)；一盆水洗手，干凈干事，勤政廉潔；一盆水洗腳，深入群眾，調(diào)查研究。當(dāng)干部要“洗頭”，是因?yàn)椋ǎ?br />A．主觀必須符合客觀　　B．客觀實(shí)際是變化發(fā)展的
C．人的認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷前進(jìn) 　D．觀念、主觀意識(shí)應(yīng)隨時(shí)發(fā)生變化

9．“窗前明月光，疑是地上霜……”在人們的心目中，月亮是圣潔而美麗的化身。然而，俄羅斯科學(xué)家經(jīng)研究認(rèn)為，月球是地球多自然災(zāi)害的禍源。這表明（）
A．人們改造自然以自然界的客觀存在為基礎(chǔ)
B．認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深，不斷發(fā)展的過程   
C．知識(shí)構(gòu)成等因素是影響人們事物認(rèn)識(shí)的重要因素
D．認(rèn)識(shí)的目的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)

10．一位科學(xué)家說(shuō):“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。 在我們的周圍， 幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡�！� 這段話應(yīng)理解為 （）
A．人造的或人為的世界是唯一存在的世界
B．現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物
C．人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果
D．科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量

11．對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（）
A．人的感覺受理性指導(dǎo)　　B．人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C．理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　　D．已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)

12．下面關(guān)于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的表述，正確的有（）
A.認(rèn)識(shí)的基本要素是主體、客體和中介
B.認(rèn)識(shí)主體是以某種方式從事社會(huì)實(shí)踐和進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人
C.認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)被主體的觀念把握活動(dòng)所指向的客觀對(duì)象
D.認(rèn)識(shí)中介是各種認(rèn)識(shí)工具、手段要素及其運(yùn)用和操作系統(tǒng)

13．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用的是（）
A．近水知魚性，近山識(shí)鳥音　　B．冰凍三尺非一日之寒
C．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)　　D．堅(jiān)持辯證法

14．追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，在其過程中，人類應(yīng)該遵循的原則是 ()
A．求真原則     B．務(wù)實(shí)原則     C．真理原則     D．價(jià)值原則

15．邏輯證明在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中的重大作用表現(xiàn)在（）
A．邏輯證明給實(shí)踐提供理論基礎(chǔ) 　B.難以直接用實(shí)踐檢驗(yàn)的理論要靠邏輯思維證明
C．邏輯證明給實(shí)踐以理論依據(jù) 　　D.邏輯證明以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)

三、分析題

1．說(shuō)明駁斥不可知論比較徹底的是實(shí)踐。

2．運(yùn)用“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，說(shuō)明正確地對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。

3．16世紀(jì)時(shí)，丹麥天文學(xué)家第谷連續(xù)20年觀測(cè)天體，并詳細(xì)記錄了行星在公轉(zhuǎn)過程中位置的變化。開普勒仔細(xì)研究了第谷的觀測(cè)資料，經(jīng)過多年的刻苦計(jì)算，否定了19種假說(shuō)，于1609年、1619年先后提出了太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)的三大定律。后來(lái)，牛頓又在更廣闊的范圍內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究，于1687年正式公布了萬(wàn)有引力定律。到20世紀(jì)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)以牛頓運(yùn)動(dòng)定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)只適用于解決宏觀物體、低速運(yùn)動(dòng)問題。適應(yīng)解決微觀粒子和高速運(yùn)動(dòng)問題的需要，出現(xiàn)了相對(duì)論和量子力學(xué)。
　　請(qǐng)說(shuō)明：人類對(duì)天體及其運(yùn)行規(guī)律的探索過程，體現(xiàn)了哪些理論？

4．閱讀下面材料回答題后問題：
　　長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國(guó)很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。
　　近年來(lái)，國(guó)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國(guó)家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵(lì)農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國(guó)防沙治沙法》，對(duì)涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。
請(qǐng)回答：
（1）國(guó)家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這對(duì)西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?
（2）從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁�還林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面體現(xiàn)了什么道理?

5．隨著我國(guó)對(duì)外開放步伐的加快，不少領(lǐng)域都將準(zhǔn)許外國(guó)資本進(jìn)入，有人擔(dān)心外國(guó)資本會(huì)占領(lǐng)中國(guó)市場(chǎng)。在保險(xiǎn)領(lǐng)域，我們?cè)囼?yàn)性地準(zhǔn)許兩家外國(guó)保險(xiǎn)公司進(jìn)入廣州和上海兩地。開始，美資背景的友邦保險(xiǎn)公司以全新的經(jīng)營(yíng)方式和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，一下占領(lǐng)上海市場(chǎng)91%的市場(chǎng)份額。面對(duì)強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，中資保險(xiǎn)公司既引進(jìn)新的經(jīng)營(yíng)方式，又積極拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)質(zhì)量，比較終在競(jìng)爭(zhēng)中，使市場(chǎng)份額逐漸上升到81%。
　　談一談上述事例對(duì)你有什么啟示？

選自《考研政治同步訓(xùn)練1600題》

答案解析

一、單項(xiàng)選擇題

1.C 【解析】 不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的�！案�著感覺走”正是這一思想的體現(xiàn)。

2.D 【解析】 本題考察對(duì)真理概念的理解，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.B 【解析】 本題考察感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就大不一樣。

4.A 【解析】 本題考察社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案。

5.B 【解析】 本題考察認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映這一知識(shí)點(diǎn)。在反映過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式等影響主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，但依然是對(duì)客觀存在的反映。

6.A 【解析】本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和作用。本題重點(diǎn)是分析題干中的兩個(gè)互相作用的關(guān)系：其一，“只有音樂才能激起人們的音樂感，”說(shuō)的是客體是人類認(rèn)識(shí)的源泉，人的感覺、人的認(rèn)識(shí)都只是由于它的對(duì)象的存在而存在，表明的是音樂（客體）對(duì)于人（主體）的作用；其二，“對(duì)于沒有音樂感的耳朵，比較美的音樂也毫無(wú)意義”，這就是說(shuō)，美的對(duì)象不是對(duì)任何人都能引起美感的，這取決于人們的認(rèn)識(shí)能力和審美能力，突出表明了主體對(duì)客體的作用。綜合這兩個(gè)相互作用的關(guān)系，就是本題的答案：人的認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果。

7.D 【解析】 本題考察理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理。將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案D，其他各項(xiàng)干擾性不強(qiáng)。

8.A 【解析】 本題考察感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)；經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，能把兩者區(qū)分開來(lái)，就能選出正確答案。

9.B 【解析】 本題考察主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的相互影響、相互制約原理。此題不難選出正確答案，需要注意的是要選擇的是“不包含的哲理”，看清題目要求再作選擇。

10.C 【解析】 辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移，認(rèn)為真理是人的思想形式，就從根本上否定了真理的客觀性。

11.D 【解析】 實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是無(wú)條件的，絕對(duì)的；同時(shí)實(shí)踐總是具體的、歷史的，沒有特定歷史階段的實(shí)踐往往不能充分證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)上，它是有條件的、相對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。

12.C 【解析】 本題考察實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。教育的思想和理念正在隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，AB未體現(xiàn)，D項(xiàng)與題目相對(duì)，C項(xiàng)正確。

13.B【解析】 本題考察實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力原理。實(shí)踐的發(fā)展為實(shí)施提供新的課題、積累豐富的經(jīng)驗(yàn)材料、并提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。

14.C 【解析】 本題考察直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的辯證關(guān)系。獲得知識(shí)可以通過直接經(jīng)驗(yàn)，即通過親身實(shí)踐來(lái)獲得，也可以通過間接經(jīng)驗(yàn)，即通過學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來(lái)獲得。D錯(cuò)誤，B過于絕對(duì)，A不符合題目要求，所以正確答案只能是C。

15.D 【解析】本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識(shí)的主體�！爸�屋漏者在宇��，知政失者在草野。”這是在兩會(huì)期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問題時(shí)，為闡述《政府工作報(bào)告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會(huì)才會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中得來(lái)的，主要是從人民群眾的實(shí)踐中來(lái)。

二、多項(xiàng)選擇題

1.ABCD 【解析】 本題考察對(duì)實(shí)踐基本概念的理解。

2．ABCD 【解析】 以上各項(xiàng)都是價(jià)值的特性即主體性與客體性的含義及其關(guān)系的正確表述。

3.ACD 【解析】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)由質(zhì)到量是認(rèn)識(shí)的全面性的要求，也是認(rèn)識(shí)的深化；認(rèn)識(shí)量才能精確的認(rèn)識(shí)事物，為實(shí)踐活動(dòng)提供準(zhǔn)確具體的指導(dǎo)。

4.BD 【解析】 實(shí)用主義者主張“有用就是真理”是典型的主觀唯心主義真理觀，他的錯(cuò)誤在于把真理的作用與真理為之真理的根據(jù)混為一談；否認(rèn)了真理的客觀內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。題目中的觀點(diǎn)正是這種主張的表現(xiàn)。

5.ABC 【解析】 感性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富與否影響對(duì)事物理解的深度，D項(xiàng)過于絕對(duì)，不正確。

6．BC 【解析】 一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，二是對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。

7.BD 【解析】 本題考察對(duì)于感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)知識(shí)點(diǎn)的掌握，A錯(cuò)誤，C過于絕
對(duì)。

8.ABC 【解析】 認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

9.BC 【解析】 本題將題干與被選項(xiàng)連在一起理解，很容易選出正確答案, AD兩項(xiàng)題目中并未體現(xiàn)。

10.CD 【解析】 自在世界即尚未被人化的自然界，人類世界是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體，實(shí)踐提供的先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化著主體的認(rèn)識(shí)和改造能力，A錯(cuò)誤，B是唯心主義的觀點(diǎn)。

11.ABD 【解析】 本題考察感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。

12.ABCD 【解析】 屬于識(shí)記性的基礎(chǔ)知識(shí)，容易選擇。

13.ACD 【解析】 本題考察對(duì)基本概念的應(yīng)用。

14．CD 【解析】 追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，真理原則和價(jià)值原則是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

15.CD 【解析】 本題考察邏輯證明與實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)之間的關(guān)系原理。

三、分析題

1. ［參考答案］
（l）唯物主義和比較徹底的唯心主義都認(rèn)為世界是可認(rèn)識(shí)的，這是哲學(xué)上的可知論。但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的或不能徹底認(rèn)識(shí)的，這是不可知論。不可知論貶損了知識(shí)的可靠性，否認(rèn)了科學(xué)的價(jià)值，把人們引向蒙昧主義或者懷疑主義。唯物主義和比較徹底的唯心主義都對(duì)不可知論進(jìn)行過批判，但并未駁倒不可知論。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，才徹底駁倒了不可知論。
（2）在實(shí)踐活動(dòng)中人通過感覺用思維反映客觀世界。用什么證明我們的思想符合實(shí)際呢？實(shí)踐。人們的思想理論是要付諸實(shí)現(xiàn)的，只要我們?cè)趯?shí)際中達(dá)到了目的，就肯定地證明了我們的認(rèn)識(shí)與存在是一致的。實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的，人們不斷在實(shí)踐中制造出各種新的儀器，新的認(rèn)識(shí)手段，從而不斷擴(kuò)大自己的眼界實(shí)踐還證明了人類有認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的能力，能夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從個(gè)別中認(rèn)識(shí)普遍，從有限中認(rèn)識(shí)無(wú)限，從相對(duì)中認(rèn)識(shí)絕對(duì)。實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)無(wú)數(shù)次地證明了人的認(rèn)識(shí)能力。
（3）人們現(xiàn)在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)還是很有限的，還存在大量尚未認(rèn)識(shí)的事物和現(xiàn)象，但“未知之物”（尚未被認(rèn)識(shí)的東西）和“不可知之物”（不可認(rèn)識(shí)的東西）是兩個(gè)不同的概念，不能混淆起來(lái)。世界只有“未知之物”，而沒有“不可知之物”，我們只要勇于實(shí)踐，勤于探索，任何事物終究都是可以被認(rèn)識(shí)的，人類的任務(wù)就是通過實(shí)踐不斷地向尚未被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域進(jìn)軍。

【思路點(diǎn)撥】 本題考察實(shí)踐的觀點(diǎn)，回答本題，要清楚可知論與不可知論、唯物主義、唯心主義之間的關(guān)系，然后再回答實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的作用，比較后要說(shuō)明認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷的發(fā)展和深化，比較后這一點(diǎn)考生易忽視。

2. ［參考答案］
（1）“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，表現(xiàn)的是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于客觀事物的復(fù)雜性而且是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過程，因此，人們不可能通過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一次循環(huán)而窮盡對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)，必須隨著實(shí)踐的展開和發(fā)展，不斷地解決主觀和客觀的矛盾，使認(rèn)識(shí)同不斷發(fā)展的客觀實(shí)際相適宜，正確指導(dǎo)實(shí)踐。
（2）這一原理說(shuō)明了正確地對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。馬克思19世紀(jì)總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)社會(huì)主義，這是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物；科學(xué)社會(huì)主義理論被無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握，引導(dǎo)他們自覺地進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程。社會(huì)主義在不斷的實(shí)踐中，使我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到一個(gè)新的階段，這是一個(gè)再實(shí)踐基礎(chǔ)上的再認(rèn)識(shí)的過程。這中間，更多的是從實(shí)踐中獲得的新的感性經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，使其上升到新的理性認(rèn)識(shí)。

【思路點(diǎn)撥】 本題考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律原理，即“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”。并結(jié)合現(xiàn)實(shí)來(lái)回答對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的必要性。

3.［參考答案］
（1）認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、不斷擴(kuò)展、不斷向前推移。從第谷的觀測(cè)資料到開普勒提出行星運(yùn)動(dòng)三大定律、到牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力規(guī)律、再到相對(duì)論和量子力學(xué)的出現(xiàn)體現(xiàn)了這一哲學(xué)道理。
（2）實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造兩個(gè)必要條件：一是占有豐富可靠的感性材料。第谷長(zhǎng)期觀測(cè)天體，積累了大量觀測(cè)資料，創(chuàng)造了這一條件；二是運(yùn)用科學(xué)思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。開普勒和牛頓的思考與研究工作，創(chuàng)造了這一條件。
（3）在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律過程中，合理想象與創(chuàng)造性思維有著重要作用。開普勒多年刻苦思考，先后否定19種假說(shuō)，牛頓在更廣闊內(nèi)、更抽象的程度上進(jìn)行思考和研究說(shuō)明他們具有豐富的想象力和創(chuàng)造性思維能力。

【思路點(diǎn)撥】 本題考察認(rèn)識(shí)論的問題，考察的知識(shí)點(diǎn)有：認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，理性因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用及思維方式，這一點(diǎn)考生往往忽視。

4. ［參考答案］
（1）促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
（2）①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程；正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起著導(dǎo)向作用；價(jià)值觀不同，其導(dǎo)向作用不同；正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值觀的變化。
（3）組織社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公共服務(wù)是國(guó)家對(duì)內(nèi)職能。國(guó)家通過制定經(jīng)濟(jì)政策，增加財(cái)政投入等經(jīng)濟(jì)手段和健全法律法規(guī)，運(yùn)用法律手段，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的上述職能。

【思路點(diǎn)撥】 本題是結(jié)合西部大開發(fā)的熱點(diǎn)問題來(lái)考，考察的知識(shí)點(diǎn)有：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)踐觀、價(jià)值觀、政府的職能。對(duì)于熱點(diǎn)問題，多數(shù)考生主要是盲目地背答案，這是以后要努力克服的。因?yàn)闊狳c(diǎn)問題會(huì)考，但不一定從哪個(gè)角度去考。需要考生扎實(shí)掌握基礎(chǔ)知識(shí)及運(yùn)用相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)分析問題的能力，只有這樣，無(wú)論從哪個(gè)角度去考，都能游刃有余地加以解決。

5. ［參考答案］
（1）規(guī)律具有客觀性，我們要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。對(duì)外開放是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的必然要求和結(jié)果。認(rèn)識(shí)世界和改造世界必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在對(duì)外開放中，要有積極主動(dòng)的進(jìn)取精神，認(rèn)真籌劃，避免盲目性。
（2）外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根本原因。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，歸根到底要發(fā)展自己，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力。
（3）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。參與世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要大膽實(shí)踐、積極探索、勇于創(chuàng)新，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

【思路點(diǎn)撥】 本題是從哲學(xué)角度考察當(dāng)今熱點(diǎn)問題，考察的是規(guī)律，內(nèi)外因辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系。關(guān)鍵是找準(zhǔn)找對(duì)原理，結(jié)合材料回答即可。