簡答題

　　亞里士多德的實(shí)體論

　　亞里士多德認(rèn)為，第一哲學(xué)是專門研究“有”作為 “有”的一種學(xué)問，而“實(shí)體”正是他所謂的“有”的中心，因而也就是他的第一哲學(xué)的核心。他認(rèn)為，那根本的、非其他意義的、純粹的“有”，必定是實(shí)體。

　　亞里士多德認(rèn)為，實(shí)體的比較主要的共同特征或者說基本的含義是：它是一切東西的主題或基質(zhì)、基礎(chǔ)。這就是說，實(shí)體是客觀獨(dú)立存在的，而不是依賴于任何其他東西的。從邏輯上說，實(shí)體是助詞，別的范疇、概念則是賓詞，是表述它的，而它并不表述別的東西。所以，別的范疇是依賴于主題、只能存在于主題之中的。任何數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系總只能屬于主體，不能離開主體而獨(dú)立存在。

　　究竟什么算是實(shí)體，亞里士多德的看法前后并不一致。

　　一、在《范疇篇》中，亞里士多德對實(shí)體作了第一和第二之分，所謂第一實(shí)體僅指客觀存在的個別事物，指某個個體。所謂第二實(shí)體則是指個別事物所屬于的(或者說包含了個別事物的)種或?qū)佟�亞里士多德又進(jìn)一步對第一實(shí)體和第二實(shí)體作了比較分析。他認(rèn)為，一切實(shí)體都有一個共同的特征，那就是：“不能存在于一個主體里面”，這就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的。但是，亞里士多德又認(rèn)為，第一實(shí)體是比較真實(shí)存在的東西，可以醉的當(dāng)?shù)乇环Q為實(shí)體，因?yàn)榈谝粚?shí)體“是其他一切東西的基礎(chǔ)，而其他一切東西或者是被用來述說它們，或者是存在于它們里面”。這就是說，其它東西不過是用來說明它們，或者是依存于它們的。至于第二實(shí)體(種和屬)雖然也是實(shí)體，但它們的實(shí)體性不如個別事物，因?yàn)樗鼈兪强梢杂脕肀磉_(dá)個體的，也就是稱為判斷或命題的賓詞的。不過，亞里士多德又說，“屬”和“種”才能說明第一實(shí)體“是什么”，其它只是說明第一實(shí)體的數(shù)量、性質(zhì)、所在地、狀態(tài)等等。所以，種和屬仍然稱得上實(shí)體。除此之外，亞里士多德還認(rèn)為，第一實(shí)體和第二實(shí)體看起來好像都表示某個不可分割的單一的東西，實(shí)際上并不然，因?yàn)榈谝粚?shí)體所表示的確實(shí)是某個單一性的個別東西，但第二實(shí)體并不是一個個體，而是具有某一性質(zhì)的一類東西。

　　亞里士多德關(guān)于第一實(shí)體的學(xué)說表明他把個別事物，把自然界看做真實(shí)的、客觀存在的、不依賴于人的意識的，具有唯物主義思想。他還承認(rèn)，實(shí)體是能有所變化的。由于實(shí)體自身的變化，因而同一實(shí)體在不同情況下會具有相反地性質(zhì)，這種看法包含有辯證法的因素。但是，亞里士多德實(shí)體說中的唯物主義觀點(diǎn)是很不徹底的，在個別與一般的關(guān)系上，他的思想顯得有些混亂。

　　二、在《形而上學(xué)》中，亞里士多德又把實(shí)體說和“四因說”、“質(zhì)料”、“形式”說聯(lián)系起來。他一方面提出質(zhì)料、形式以及二者的結(jié)合都是實(shí)體，另一方面又強(qiáng)調(diào)形式是比較后的比較根本的實(shí)體，是“現(xiàn)實(shí)的實(shí)體”。因?yàn)樗�認(rèn)為，實(shí)體除了具有主體或基質(zhì)的含義外，更重要的是還具有本質(zhì)的含義。而規(guī)定一事物本質(zhì)的東西不是質(zhì)料，而是形式，因?yàn)樾问绞菦Q定某物稱為某物的真正原因，形式使某物具有不同于其他事物的特點(diǎn)和特征。因此，形式較之質(zhì)料、因而也較之質(zhì)料與形式的結(jié)合(即個體)更為根本、更為重要，形式才是第一實(shí)體。這樣一來，亞里士多德就背離了個體是第一實(shí)體的樸素唯物主義觀點(diǎn)，而趨向于柏拉圖式的唯心主義，因?yàn)榘乩瓐D所說的“理念”實(shí)際上也是指事物的本質(zhì)，它和亞里士多德的“形式”是同一個詞。

　　三、亞里士多德在《形而上學(xué)》中還批評了以前的唯物主義者走入了歧途，因?yàn)樗麄儫o視無形的東西的存在，把質(zhì)料只應(yīng)用于有形的事物。他強(qiáng)調(diào)，在可感覺的有形的個別事物之外，在物理的實(shí)體之外，必然還有一個“無感覺實(shí)體”或“非感覺實(shí)體”，它與可感覺的物理本體(自然實(shí)物)不一樣，是沒有生滅變化的，因而也可稱為“永恒不動的實(shí)體”，這個永恒不動的實(shí)體確實(shí)引起運(yùn)動變化的根源，它就是“比較初的那個東西”，也就是“第一推動者”，也就是“神”。這里，亞里士多德又把神看做是比較高實(shí)體。

　　亞里士多德關(guān)于形式是第一實(shí)體的思想與柏拉圖的理念論還是有所不同的。因?yàn)樗�的形式并不像柏拉圖的理念那樣只是一個與事物同名的東西，而是要由具體內(nèi)容的;更重要的是，他的形式也不像柏拉圖的理念論那樣構(gòu)成一個與具體事物相分離的世界，他強(qiáng)調(diào)形式與質(zhì)料相結(jié)合，因而形式就存在于個別事物之中。所以，亞里士多德不像柏拉圖那樣完全倒向唯心主義，而是在唯物主義與唯心主義之間搖擺。

　　亞里士多德關(guān)于實(shí)體的學(xué)說，尤其是關(guān)于形式是第一實(shí)體的思想，是與他的四因說、潛能和現(xiàn)實(shí)的學(xué)說聯(lián)系在一起的，它們構(gòu)成了他的第一哲學(xué)的重要內(nèi)容。

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