名詞解釋

　　1.飛矢不動：

　　古希臘愛利亞學派的代表人物芝諾的觀點。芝諾是巴門尼德的學生，其哲學思想特點在于他進一步用邏輯論證來說明存在是“一”而不是“多”，存在是“靜”而不是“動”，“飛矢不動”就是關于否定動的論證之一。因為飛矢在一定的時間里必存在于與他相等的空間里。因此，如果把飛矢在空中運動的過程分為無數個點，則它在每一點上都存在于與他自身相等的空間里�？梢姡�箭的飛動乃是無數靜止的總和而不是運動，說飛矢運動是矛盾的。

　　2.人是萬物的尺度：

　　智者學派開創(chuàng)者普羅泰戈拉的哲學觀點，按照柏拉圖的解釋，這一命題的含義是“對我來說，事物就是對我所呈現的樣子，對你來說，事物又是對你所呈現的樣子，而你和我都是人”，“因而可以說，對于每個感知者來說，事物就是他所感知的那個樣子”。這就是說，衡量萬物的尺度就是個人的感覺，事物的存在對于每個人來說，就是他所感覺的那個樣子。那么，每個人的意見都是正確的，那么，對于同一事物就可以形成相互對立的不同的說法，形成相互對立的不同理論。這一命題表明智者運動具有明顯的懷疑主義和相對主義傾向。

　　普羅泰戈拉的這一命題在當時是正對“神意”說的，它提高人的地位，貶低了神的地位;這一命題也有約定論的含義。

　　3.唯名論：

　　早期經院哲學內部的斗爭主要是唯名論和實在論的論戰(zhàn)。這場爭論的焦點是關于一般(概念)或貢獻個是否是在的問題，或者說究竟“一般”(共相)是實在的，還是“個別”(殊相)是實在的。

　　唯名論者認為，真是存在的只有個別;沒有一般，一般僅僅是人用來表示個別事物的名詞或概念。唯名論有兩種類型：一種是極端唯名論，認為不僅客觀上不存在一般，而且人的思想中也沒有一般的概念，所謂一般只不過是一個名詞，甚至說是一種聲音。這種觀點的代表人物是羅瑟林，另一種唯名論叫做概念論，認為一般不單是一個詞，而且是人心中的一個概念，是人用來表示許多事物的相似性或共通性的概念，代表人物是阿伯拉爾。

　　4.實在論：

　　實在論者認為，一般先于個別而存在，是獨立于個別事物的客觀“實在”。它們是上帝創(chuàng)造個別事物時所依照的原型，這些原型也就是上帝所具有的“理念”。這種觀點叫做“極端實在論”，實際上是柏拉圖理念論的翻版，其代表人物是安瑟倫和生于香蒲的威廉。還有一種“溫和實在論”，主要代表是托馬斯.阿奎那，它們歪曲亞里士多德關于“形式”的說法，把一半說成是一種“實體形式”或叫隱蔽的質，它既存在于個別事物之中，又存在于上帝和人的理性之中。這種說法雖然比較巧妙，比較終還是認為一般先于個別，比個別更實在。

　　5.我思故我在：

　　笛卡爾認為既然現在知識真假難辨，比較明智的辦法莫過于對所有的知識來一次徹底的懷疑，把稍有疑惑的只是暫時放在一邊，可以看能不能找到不正自明無可置疑的東西。

　　于是，他果斷地對知識采取了普遍懷疑的審查。他從普遍懷疑出發(fā)，首先肯定了“自我”的存在，在他看來，自我的存在完全是自明的，因為：我雖然懷疑一切，但有一件事我怎么也不能懷疑，那就是：“我在懷疑”這件事本身;而懷疑活動時思想活動，所以說我在懷疑，也就是說我在思想;既然我在懷疑，我在思想是無可懷疑的，那么作為懷疑活動的主題的“自我”的存在也就確定可靠了。于是，笛卡爾得出了“我思故我在”這個著名的結論或公式。我思故我在乃是形而上學的第一原理，是笛卡爾整個哲學體系的基石。

　　6.存在就是被感知：

　　“存在就是被感知”是貝克萊唯心主義哲學的比較主要的命題。它的基本思想是：一切物體的存在都離不開能感知它們的心靈或者說存在于心靈之中。

　　像洛克一樣，貝克萊認為人類知識的對象就是“觀念”，而無論哪一種觀念都只存在于能感知的能動的實體即心靈之中。換言之，認識的對象是觀念，觀念只存在于心靈之中，它們不可能離開心靈而獨立存在，因此觀念的存在就在于被感知。

　　既然觀念的存在就在于被感知，那就意味著感覺事物的存在就在于被感知，因而一切事物的存在就在于被感知。因為“具有一個觀念與感知一個概念是一回事”，“事實上，對象和感覺是一種東西”。所以，事物的存在就是被感知。

　　存在就是被感知在貝克萊那里是邏輯地從“物是觀念的集合”這一命題中推演出來的。

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