2017考研復習已進入倒計時沖刺階段，為了方便考生復習，下面精選了2017考研政治馬克思主義基本原理部分的習題，供考生學習參考。

　　認識論

　　一、單項選擇題

　　1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

　　A.主體能夠建構(gòu)客體

　　B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認識應該一致

　　C.意識的差異性取決于客觀事物的差異性

　　D.不同的認識主體對同一事物的認識會有差別

　　2.比較初人們把文盲定義為“不識字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人。”;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計算機交流的人。”從哲學上看

　　A.人在確定事物的標準上起主導作用

　　B.事物之間是普遍聯(lián)系的

　　C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化

　　D.人的認識是一個反復曲折的過程

　　3.2014年以來，個別大學食堂開始引進炒菜機器人。由于火候、時間掌握等原因，使用炒菜機器人烹飪的時間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動化控制程序，除了能保障菜肴準時出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點和功能。這說明

　　A.機器人也能進行某些實踐活動

　　B.實踐工具可以強化人某一方面的能力

　　C.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　D.實踐是社會關系形成的基礎

　　4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這說明

　　A.實踐是認識的來源

　　B.實踐是認識發(fā)展的動力

　　C.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準

　　D.實踐是認識的目的

　　5.馬克思說：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關聯(lián)

　　B.主要來源于后天的實踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會政治地位決定的

　　6.馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學思想是

　　A.理論是巨大的物質(zhì)力量

　　B.由理論指導的行動才能叫做實踐

　　C.理論對實踐有指導作用

　　D..實踐是物質(zhì)化的理論

　　7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明

　　A.感性認識比理性認識更正確、更可靠、更深刻

　　B.實踐是改造世界的活動

　　C.認識總是落后于實踐

　　D.認識來源于實踐

　　8 .“見多識廣”這一成語包含的道理是

　　A.認識源于實踐

　　B.認識指導實踐

　　C.感性認識促進理性認識

　　D.理性認識指導感性認識

　　9.19世紀法國科學家路易斯·巴斯德是微生物學的奠基人，因發(fā)明了傳染病預防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻。“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強調(diào)了

　　A. 只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物

　　B. 只有理性認識是可靠的，感性經(jīng)驗是不可靠的

　　C. 認識事物要有理性的指導

　　D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

　　10. 當我們在書上看到動物、植物等一個具體概念時，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個感性的形象于此概念相對應。這表明

　　A.感性認識和理性認識相互滲透

　　B.感性認識和理性認識相互轉(zhuǎn)化

　　C.概念是思維的細胞和推理的工具

　　D.感性認識是理性認識的前提和基礎

　　11. 古希臘哲學家說：“沒有理性，眼睛是比較壞的見證人。”這種觀點

　　A.貶低了理性認識的作用

　　B.貶低了感性認識的作用

　　C.強調(diào)了理性認識對感性認識的指導作用

　　D.強調(diào)了感性認識對理性認識的作用

　　12.“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”這反映了

　　A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

　　B.理性認識是感性認識的指導

　　C.認識起源于感覺、經(jīng)驗

　　D.理性認識要以感性認識為基礎且通過感性認識來說明

　　13.“憂心忡忡的窮人甚至對比較美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性;他對沒有對礦物學的感覺。”從哲學上講，這段話說明

　　A.人的感覺是先驗的

　　B.意識建構(gòu)認識對象

　　C.人的感覺是包含理性的感覺

　　D.事物的本質(zhì)取決于人

　　14.“觀察滲透理論”是美國科學家漢森提出的著名命題。在這個命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學原理是

　　A.感性中滲透著理性的因素

　　B.理性中滲透著理性的因素

　　C.意識具有控制人的生理活動的作用

　　D.實踐是檢驗真理的唯一標準

　　15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學史上的“唯理論”學派的代表，認為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗論”學派的代表，主張“凡是在理性中所有的，比較初無不在感覺之中”。這兩大對立派別長期爭論不休，它們共同的錯誤在于

　　A.否認了感性認識是理性認識的基礎

　　B.否認了感性認識必須上升到理性認識

　　C.混淆了感性認識和理性認識的界限

　　D.割裂了感性認識和理性認識的辯證關系

　　16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點認為，地震是“陰陽失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類的一種警告。隨著科技的進步和觀測工具的更新，目前人們已經(jīng)對地殼運動有了大量的觀測數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預測地震的發(fā)生。這說明

　　A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認識能力的局限性

　　B.人們只能認識個別的、有限的東西

　　C.認識總是要受到主客觀條件的限制

　　D.人類無法充分認識客觀世界

　　17. 隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認識經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程，人類對地球形狀的認識過程，體現(xiàn)的哲理是

　　A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄

　　B.認識在實踐中多次反復而無限發(fā)展

　　C.多數(shù)人承認的就是真理

　　D.真理是多元的

　　18. 自1956年美國科學家在實驗中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時指出實驗過程存在誤差，呼吁全球科學家進行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊含的哲理是

　　A.認識具有反復性和無限性

　　B.真理和謬誤沒有原則界限

　　C.科學實驗是社會存在的基礎

　　D.改造世界是認識世界的目的

　　19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴格的科學審查。美國《大眾科學》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進頜、頸和竇的血流，在吸進一大口氣時帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設認為，打哈欠充當身體活躍起來的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設又缺乏有力的科學證明。上述現(xiàn)象說明。

　　A. 人們的認識過程是封閉式的循環(huán)

　　B. 人們的認識過程是直線式的前進

　　C. 人們的認識過程是螺旋式的曲折上升運動

　　D. 人們的認識過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程

　　20.科學家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計算后，投入全部資金，買了當時一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價飛漲，比較高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進去，股市給貪心的牛頓開了個大玩笑。比較后，他只好無奈地感嘆：“我能算準天體的運行，卻算不準人類的瘋狂。”牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認識

　　A. 總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制

　　B. 不會受到科學技術(shù)條件的限制

　　C. 往往是一次性完成的

　　D. 不受歷史條件的制約

　　21.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這句話強調(diào)了認識活動中

　　A.實踐的重要性

　　B.理性因素的重要性

　　C.非理性因素的重要性

　　D.辯證思維方法的重要性

　　22.“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明

　　A.感性認識有待發(fā)展到理性認識

　　B.真理不是絕對的而是相對的

　　C.人們的認識能力是有限的

　　D.理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一

　　23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點。這句話表明

　　A.真理是無條件的、無限的

　　B.真理是不能把握和認識的

　　C.人只能認識自己周邊的事物

　　D.真理只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映

　　24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”這句話蘊含的哲理是

　　A.價值是主觀的

　　B.認識總是滯后于實踐

　　C.矛盾是普遍存在的

　　D.錯誤往往是正確的先導

　　25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是

　　A.認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的發(fā)展

　　B.認識的根本任務是通過現(xiàn)象認識本質(zhì)

　　C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

　　D.改造世界比認識世界更重要

　　26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風”，認為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應堅持觀點是

　　A.真理是客觀的，是對客觀對象的認識

　　B.對同一確定對象的認識，真理只有一個

　　C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

　　D.真理是具體的，是相對特定的過程而言的

　　27.周恩來總理曾說：“只有忠實于事實，才能忠實于真理”。真理是人們

　　A.對客觀實際的反映

　　B.對客觀世界的直觀反映

　　C.對客觀世界的能動反映

　　D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

　　28.同一個物理學規(guī)律可以用不同的數(shù)學公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明

　　A.對于一個特定的認識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理

　　B.真理形式的多樣性并不否認真理內(nèi)容的客觀性

　　C.真理本身就是客觀事物

　　D.真理是相對的

　　29.列寧說，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

　　A.價值評價是一種主觀隨意性的認識活動

　　B.價值評價是反映了價值依賴關系的評價

　　C.實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標準

　　D.價值評價沒有客觀標準

　　二、多項選擇題

　　1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認識“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”蘇軾的話蘊含的哲學道理包括

　　A.實踐是認識的來源

　　B.實踐是認識的目的

　　C.認識對實踐具有指導作用

　　D.感性認識必須上升到理性認識

　　2 .1936年柏林奧運會，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀錄。之后，醫(yī)學界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運動極限不會超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀錄，打破了這一斷言。這表明

　　A.實踐是檢驗真理的唯一標準

　　B.認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

　　C.實踐的比較終目的是為了獲取科學的認識

　　D.科學理論對實踐具有指導作用

　　3.“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

　　A.書本知識比親身實踐更為重要

　　B.實踐是獲得知識的唯一途徑

　　C.實踐是檢驗認識真理性的標準

　　D.書本知識要和具體實踐結(jié)合

　　4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠天體，大大提高了人類的認識能力。這表明

　　A.連接主體和客體之間的實踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

　　B.實踐為認識的發(fā)展提供了手段和條件

　　C.科學技術(shù)是認識發(fā)展的源泉和根本動力

　　D.科學技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標準

　　5.地圖反映了人們認識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠的史前時代。當時繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當時人們所認識的世界。早期地圖繪制者認為地球是平的。15/16世紀哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

　　A.實踐產(chǎn)生了認識的需要

　　B.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.事事親身實踐才能獲得正確的認識

　　D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

　　6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個小孩為太陽什么時候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個小兒說太陽早上離地面近，因為這時太陽看起來更大;另一個小孩說太陽中午離地面近，因為這時太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

　　A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

　　B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

　　C.人對事物的反映具有主觀能動性

　　D.理性認識有待于發(fā)展到感性認識

　　7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。該論斷所包含的哲理有

　　A.感性認識具有局限性

　　B.必然性是無法充分認識的

　　C.感性認識需要上升到理性認識

　　D.邏輯證明是一種不可靠的認識形式

　　8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學的人，不是實驗家，就是推論家。實驗家像螞蟻，只會采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務就是這樣。”“蜜蜂”的行為體現(xiàn)了

　　A. 認識運動是一個辯證發(fā)展的過程

　　B. 獲取感性材料是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎

　　C. 認識運動是不斷反復和無限發(fā)展的

　　D. 運用辯證思維的科學方法才能獲得真正的認識

　　9.20世紀20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實重點并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說明

　　A. 事物的發(fā)展是相對的

　　B. 人們對事物的認識是具體的、歷史的

　　C. 感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識

　　D. 實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用

　　10.有學者主張，在科學活動中，為了公正地觀察所研究對象，應當排除頭腦中已有的一切理論認識，以便使自己的認識達到公正、客觀的境界。這種觀點的錯誤有

　　A.否認了理論對實踐的指導作用

　　B.不了解理性認識對感性認識的促進作用

　　C.拒絕承認真理的客觀性

　　D.片面理解實踐是檢驗真理唯一標準

　　11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這表明

　　A.感性認識不可靠

　　B.由感性認識而來的理性認識反過來促進感性認識的發(fā)展

　　C.感性認識應該上升到理性認識

　　D.理性認識與感性認識根本對立

　　12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當他晨起“看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;比較后“磨墨展紙，落筆倏作變相。”形成了“手中之竹”。他反復強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學上看，是因為

　　A.前者是感性的，后者是理性的

　　B.前者有局限性，后者無局限性

　　C.前者是膚淺的，后者是深刻的

　　D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

　　13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A.人的感覺受理性指導

　　B.人的認識具有能動性

　　C.理性認識是感性認識的基礎

　　D.已在的認識影響感覺活動

　　14.孔子的一位學生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的學生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟�？鬃雍芨锌�地說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途說的呢?”這個故事說明

　　A.感性認識有待于進一步深化

　　B.感性認識對獲得真理毫無意義

　　C.感性認識和理性認識相互包含，可以截然分開

　　D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

　　15.下列名言正確地反映了感性認識和理性認識的辯證關系的是

　　A熟知不等于真知

　　B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

　　C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

　　D沒有理性，眼睛是比較壞的見證人

　　16.我們看一個名勝古跡，直接感覺起來很一般，但是有時經(jīng)過對相關文獻的閱讀或?qū)в沃v解后，會覺得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺是因為

　　A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺它

　　B理性中滲透著感性的因素

　　C感性中滲透著理性的因素

　　D感覺了的東西我們不一定能夠理解他

　　17.在研究青蒿素的過程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點實驗中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明

　　A.認識對實踐具有決定作用

　　B.實踐是認識發(fā)展動力

　　C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

　　D.有其因必有其果

　　18.黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理

　　A.在認識過程中不斷被推翻

　　B.在發(fā)展過程中不斷超越自身

　　C.是具體的、有條件的

　　D.在認識中不斷超越歷史條件

　　19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強，進入人體后能破壞某些細胞呼吸酶，使組織細胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場景，然而我國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對急性早幼粒細胞白血病(APL)患者效果比較好。這表明

　　A.具體問題需要具體分析

　　B.認識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗

　　C.熟知不等于真知，科學認識歸根到底只能來源于理性認識

　　D.認識是在實踐基礎上不斷豐富發(fā)展的過程

　　20 .錢學森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”(比較后的定稿)，后又在旁邊添加了“Nothing is final!!!”(沒有什么認識是比較后的)。這是因為

　　A.真理是具體的、有條件的

　　B.認識具有反復性和無限性

　　C.真理是主觀見之于客觀的活動

　　D.認識是圓圈式的循環(huán)運動

　　21.“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”對列寧這段話理解正確的是

　　A.真理是一個過程，具有歷史性

　　B.真理的發(fā)展過程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程

　　C.真理是不斷豐富和發(fā)展的

　　D.就人類認識的本性來說，是無法正確認識整個客觀世界的

　　22.中國民間有句俗話，叫“飯后百步走，活到九十九”，但是對于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來說，飯后散步就不適合。這個事例說明

　　A.真理是相對的，有條件的

　　B.矛盾的特殊性離不開普遍性

　　C.具體問題要具體分析

　　D.真理和謬誤的界限無法確定

　　23.諾貝爾經(jīng)濟學獎得住斯蒂格利茨曾戲言說：“一個經(jīng)濟學家只有在他的理論被證明是錯誤的時候，才會獲得這個獎。”對于真理，以下說法正確的有

　　A.多數(shù)人認同的不一定是真理

　　B.真理是由相對到絕對再到相對的永無止境的過程

　　C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤

　　D.真理是發(fā)展的，具有歷史性

　　24.列寧說：“任何真理，如果把它說得過火......加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”這說明

　　A.真理是具體的

　　B.真理具有反復性、周期性

　　C.真理是有條件的

　　D.真理與謬誤的區(qū)別和對立不是絕對的

　　25.錢學森在年輕時研究某個航空難題，曾經(jīng)反復推敲，前后寫了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來，直到第5次，才感到滿意。文稿總共800多頁，但是發(fā)表的文章卻只有10頁。當他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫上“final”(比較后的定稿);但是他又很快意識到不妥，又在旁邊添加了“nothing is final!”(沒有什么認識是比較后的)。這一事例說明

　　A.隨著實踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會被推翻

　　B.真理是具體的，有條件的

　　C.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇

　　D.認識過程具有反復性和無限性

　　26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開展一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國人認為幽靈存在�，F(xiàn)代科學家沒有太多地探究這個話題，但的確存在幾個有說服力的解釋。一種解釋與次聲有關，這種人類聽不到的低頻聲音可能源于風暴甚至家用設備，它會振動人體器官使人們感覺不安，還可能干擾視覺讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認為，氣流或許會制造“冷點”，讓人們以為是幽靈的征兆;比較后一種理論認為，有些人看到幽靈或許是因為一氧化碳中毒導致的幻覺。至今科學未能對之作出完全的解釋。對上述現(xiàn)象，下列選項中認識正確的是

　　A.世界是不能完全被人認識的

　　B.未知世界的存在不以人的意識為轉(zhuǎn)移

　　C.世界是完全不能被人認識的

　　D.只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物

　　27.下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關系的有

　　A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一

　　B遵循真理尺度就要按科學規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

　　C價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

　　D實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

　　28.“一塊木頭是什么?”就是一塊木頭，這個回答沒有錯，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。“這段話體現(xiàn)了

　　A. 事物質(zhì)的多樣性

　　B. 事物量的多樣性

　　C. 事物聯(lián)系的多樣性

　　D. 事物價值的多樣性

　　29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運動的存廢問題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認為，斗牛代表西班牙的國家形象，應當發(fā)揚光大。人們之所以對斗牛運動持不同的看法，是因為

　　A.不同的認識主體對同一客觀對象的認識是客觀的

　　B.不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

　　C.認識主體的立場不同導致對同一客觀對象的認識不同

　　D.價值觀對人們的認識和實踐活動具有制約和導向作用

　　30.“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”下列選項，對這段話理解正確的是

　　A.“內(nèi)在尺度”即真理尺度

　　B.“內(nèi)在尺度”即價值尺度

　　C.“內(nèi)在尺度”是制約實踐的主體尺度

　　D.成功的實踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價值尺度

　　參考答案

　　一、單項選擇題

　　1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”從辯證唯物主義的角度看，這首詩說明

　　A.主體能夠建構(gòu)客體

　　B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認識應該一致

　　C.意識的差異性取決于客觀事物的差異性

　　D.不同的認識主體對同一事物的認識會有差別

　　2.比較初人們把文盲定義為“不識字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人。”;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計算機交流的人。”從哲學上看

　　A.人在確定事物的標準上起主導作用

　　B.事物之間是普遍聯(lián)系的

　　C.人的認識隨著社會實踐的變化而變化

　　D.人的認識是一個反復曲折的過程

　　3.2014年以來，個別大學食堂開始引進炒菜機器人。由于火候、時間掌握等原因，使用炒菜機器人烹飪的時間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動化控制程序，除了能保障菜肴準時出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點和功能。這說明

　　A.機器人也能進行某些實踐活動

　　B.實踐工具可以強化人某一方面的能力

　　C.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)

　　D.實踐是社會關系形成的基礎

　　4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”這說明

　　A.實踐是認識的來源

　　B.實踐是認識發(fā)展的動力

　　C.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準

　　D.實踐是認識的目的

　　5.馬克思說：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能

　　A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關聯(lián)

　　B.主要來源于后天的實踐

　　C.取決于人的主觀努力的程度

　　D.是由人的社會政治地位決定的

　　6.馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學思想是

　　A.理論是巨大的物質(zhì)力量

　　B.由理論指導的行動才能叫做實踐

　　C.理論對實踐有指導作用

　　D..實踐是物質(zhì)化的理論

　　7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明

　　A.感性認識比理性認識更正確、更可靠、更深刻

　　B.實踐是改造世界的活動

　　C.認識總是落后于實踐

　　D.認識來源于實踐

　　8 .“見多識廣”這一成語包含的道理是

　　A.認識源于實踐

　　B.認識指導實踐

　　C.感性認識促進理性認識

　　D.理性認識指導感性認識

　　9.19世紀法國科學家路易斯·巴斯德是微生物學的奠基人，因發(fā)明了傳染病預防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻。“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強調(diào)了

　　A. 只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物

　　B. 只有理性認識是可靠的，感性經(jīng)驗是不可靠的

　　C. 認識事物要有理性的指導

　　D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題

　　10. 當我們在書上看到動物、植物等一個具體概念時，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個感性的形象于此概念相對應。這表明

　　A.感性認識和理性認識相互滲透

　　B.感性認識和理性認識相互轉(zhuǎn)化

　　C.概念是思維的細胞和推理的工具

　　D.感性認識是理性認識的前提和基礎

　　11. 古希臘哲學家說：“沒有理性，眼睛是比較壞的見證人。”這種觀點

　　A.貶低了理性認識的作用

　　B.貶低了感性認識的作用

　　C.強調(diào)了理性認識對感性認識的指導作用

　　D.強調(diào)了感性認識對理性認識的作用

　　12.“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。”這反映了

　　A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

　　B.理性認識是感性認識的指導

　　C.認識起源于感覺、經(jīng)驗

　　D.理性認識要以感性認識為基礎且通過感性認識來說明

　　13.“憂心忡忡的窮人甚至對比較美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性;他對沒有對礦物學的感覺。”從哲學上講，這段話說明

　　A.人的感覺是先驗的

　　B.意識建構(gòu)認識對象

　　C.人的感覺是包含理性的感覺

　　D.事物的本質(zhì)取決于人

　　14.“觀察滲透理論”是美國科學家漢森提出的著名命題。在這個命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學原理是

　　A.感性中滲透著理性的因素

　　B.理性中滲透著理性的因素

　　C.意識具有控制人的生理活動的作用

　　D.實踐是檢驗真理的唯一標準

　　15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學史上的“唯理論”學派的代表，認為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗論”學派的代表，主張“凡是在理性中所有的，比較初無不在感覺之中”。這兩大對立派別長期爭論不休，它們共同的錯誤在于

　　A.否認了感性認識是理性認識的基礎

　　B.否認了感性認識必須上升到理性認識

　　C.混淆了感性認識和理性認識的界限

　　D.割裂了感性認識和理性認識的辯證關系

　　16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點認為，地震是“陰陽失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類的一種警告。隨著科技的進步和觀測工具的更新，目前人們已經(jīng)對地殼運動有了大量的觀測數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預測地震的發(fā)生。這說明

　　A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認識能力的局限性

　　B.人們只能認識個別的、有限的東西

　　C.認識總是要受到主客觀條件的限制

　　D.人類無法充分認識客觀世界

　　17. 隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認識經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程，人類對地球形狀的認識過程，體現(xiàn)的哲理是

　　A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄

　　B.認識在實踐中多次反復而無限發(fā)展

　　C.多數(shù)人承認的就是真理

　　D.真理是多元的

　　18. 自1956年美國科學家在實驗中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時指出實驗過程存在誤差，呼吁全球科學家進行更多的實驗觀察和獨立測試。材料蘊含的哲理是

　　A.認識具有反復性和無限性

　　B.真理和謬誤沒有原則界限

　　C.科學實驗是社會存在的基礎

　　D.改造世界是認識世界的目的

　　19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴格的科學審查。美國《大眾科學》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進頜、頸和竇的血流，在吸進一大口氣時帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設認為，打哈欠充當身體活躍起來的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設又缺乏有力的科學證明。上述現(xiàn)象說明。

　　A. 人們的認識過程是封閉式的循環(huán)

　　B. 人們的認識過程是直線式的前進

　　C. 人們的認識過程是螺旋式的曲折上升運動

　　D. 人們的認識過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程

　　20.科學家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計算后，投入全部資金，買了當時一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價飛漲，比較高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進去，股市給貪心的牛頓開了個大玩笑。比較后，他只好無奈地感嘆：“我能算準天體的運行，卻算不準人類的瘋狂。”牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認識

　　A. 總是受到自己認識能力和實踐活動范圍的限制

　　B. 不會受到科學技術(shù)條件的限制

　　C. 往往是一次性完成的

　　D. 不受歷史條件的制約

　　21.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。”這句話強調(diào)了認識活動中

　　A.實踐的重要性

　　B.理性因素的重要性

　　C.非理性因素的重要性

　　D.辯證思維方法的重要性

　　22.“理論一定要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實際相符合”。這句話表明

　　A.感性認識有待發(fā)展到理性認識

　　B.真理不是絕對的而是相對的

　　C.人們的認識能力是有限的

　　D.理論和實踐是具體、歷史的統(tǒng)一

　　23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學的世界圖景等等永遠地接近于這一點。這句話表明

　　A.真理是無條件的、無限的

　　B.真理是不能把握和認識的

　　C.人只能認識自己周邊的事物

　　D.真理只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映

　　24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。”這句話蘊含的哲理是

　　A.價值是主觀的

　　B.認識總是滯后于實踐

　　C.矛盾是普遍存在的

　　D.錯誤往往是正確的先導

　　25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是

　　A.認識經(jīng)歷著從感性認識到理性認識的發(fā)展

　　B.認識的根本任務是通過現(xiàn)象認識本質(zhì)

　　C.認識不能停滯，而應該不斷擴展和深化

　　D.改造世界比認識世界更重要

　　26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風”，認為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應堅持觀點是

　　A.真理是客觀的，是對客觀對象的認識

　　B.對同一確定對象的認識，真理只有一個

　　C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍

　　D.真理是具體的，是相對特定的過程而言的

　　27.周恩來總理曾說：“只有忠實于事實，才能忠實于真理”。真理是人們

　　A.對客觀實際的反映

　　B.對客觀世界的直觀反映

　　C.對客觀世界的能動反映

　　D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映

　　28.同一個物理學規(guī)律可以用不同的數(shù)學公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明

　　A.對于一個特定的認識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理

　　B.真理形式的多樣性并不否認真理內(nèi)容的客觀性

　　C.真理本身就是客觀事物

　　D.真理是相對的

　　29.列寧說，必須把人的全部實踐——作為真理的標準，也作為事物同人所需要它的那一點的聯(lián)系的實際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明

　　A.價值評價是一種主觀隨意性的認識活動

　　B.價值評價是反映了價值依賴關系的評價

　　C.實踐是檢驗價值評價結(jié)果的標準

　　D.價值評價沒有客觀標準

　　二、多項選擇題

　　1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒有正確認識“鐘聲”產(chǎn)生的原因指出：“士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。”蘇軾的話蘊含的哲學道理包括

　　A.實踐是認識的來源

　　B.實踐是認識的目的

　　C.認識對實踐具有指導作用

　　D.感性認識必須上升到理性認識

　　2 .1936年柏林奧運會，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀錄。之后，醫(yī)學界研究斷言，百米賽道上人類所能承載的運動極限不會超過每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀錄，打破了這一斷言。這表明

　　A.實踐是檢驗真理的唯一標準

　　B.認識隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展

　　C.實踐的比較終目的是為了獲取科學的認識

　　D.科學理論對實踐具有指導作用

　　3.“把學問用于裝飾是虛假，完全依靠學問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這表明

　　A.書本知識比親身實踐更為重要

　　B.實踐是獲得知識的唯一途徑

　　C.實踐是檢驗認識真理性的標準

　　D.書本知識要和具體實踐結(jié)合

　　4 .現(xiàn)代化的觀測手段，比如射電望遠鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠天體，大大提高了人類的認識能力。這表明

　　A.連接主體和客體之間的實踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限

　　B.實踐為認識的發(fā)展提供了手段和條件

　　C.科學技術(shù)是認識發(fā)展的源泉和根本動力

　　D.科學技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會性質(zhì)的根本標準

　　5.地圖反映了人們認識世界的程度，地圖的變化記錄了人們認識世界的過程。人類繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠的史前時代。當時繪制的原始地圖，簡單、粗糙，空間范圍有限，反映了當時人們所認識的世界。早期地圖繪制者認為地球是平的。15/16世紀哥倫布等航海家證實地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明

　　A.實踐產(chǎn)生了認識的需要

　　B.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　C.事事親身實踐才能獲得正確的認識

　　D.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

　　6.在《列子·湯問》中，記載了“兩小兒辯日”的故事。兩個小孩為太陽什么時候離地面近發(fā)生了爭執(zhí)。一個小兒說太陽早上離地面近，因為這時太陽看起來更大;另一個小孩說太陽中午離地面近，因為這時太陽讓人感覺更熱。兩人請教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰也說服不了對方的結(jié)果，說明

　　A.感性認識有待于發(fā)展到理性認識

　　B.人通過感覺和現(xiàn)象無法揭示事物的本質(zhì)

　　C.人對事物的反映具有主觀能動性

　　D.理性認識有待于發(fā)展到感性認識

　　7.恩格斯說：單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽總是在早晨升起來推斷它明天會再升起。該論斷所包含的哲理有

　　A.感性認識具有局限性

　　B.必然性是無法充分認識的

　　C.感性認識需要上升到理性認識

　　D.邏輯證明是一種不可靠的認識形式

　　8.弗蘭西斯·培根在他的《新工具》一書中說：“歷來處理科學的人，不是實驗家，就是推論家。實驗家像螞蟻，只會采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學的真正任務就是這樣。”“蜜蜂”的行為體現(xiàn)了

　　A. 認識運動是一個辯證發(fā)展的過程

　　B. 獲取感性材料是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎

　　C. 認識運動是不斷反復和無限發(fā)展的

　　D. 運用辯證思維的科學方法才能獲得真正的認識

　　9.20世紀20年代，有黨的干部問農(nóng)民：“你要革命嗎?”農(nóng)民回答：“是的”。干部再問：“你是怎么革命呢?”農(nóng)民說：“殺盡土豪劣紳!”在這里，原本中性的“土豪”一詞與“劣紳”并列了。近年來，“土豪”一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的“土豪”，其實重點并不是“豪”，而是“土”，例如：這家伙真土豪，但也太沒有品味了。“土豪”一詞含義的變化說明

　　A. 事物的發(fā)展是相對的

　　B. 人們對事物的認識是具體的、歷史的

　　C. 感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識

　　D. 實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用

　　10.有學者主張，在科學活動中，為了公正地觀察所研究對象，應當排除頭腦中已有的一切理論認識，以便使自己的認識達到公正、客觀的境界。這種觀點的錯誤有

　　A.否認了理論對實踐的指導作用

　　B.不了解理性認識對感性認識的促進作用

　　C.拒絕承認真理的客觀性

　　D.片面理解實踐是檢驗真理唯一標準

　　11.“感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”這表明

　　A.感性認識不可靠

　　B.由感性認識而來的理性認識反過來促進感性認識的發(fā)展

　　C.感性認識應該上升到理性認識

　　D.理性認識與感性認識根本對立

　　12.鄭板橋曾提到他畫竹的過程，當他晨起“看竹”時，產(chǎn)生了“眼中之竹”;然后胸中涌起“畫意”;此乃“胸中之竹”;比較后“磨墨展紙，落筆倏作變相。”形成了“手中之竹”。他反復強調(diào)“眼中之竹”不同于“胸中之竹”，從哲學上看，是因為

　　A.前者是感性的，后者是理性的

　　B.前者有局限性，后者無局限性

　　C.前者是膚淺的，后者是深刻的

　　D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映

　　13.對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于

　　A.人的感覺受理性指導

　　B.人的認識具有能動性

　　C.理性認識是感性認識的基礎

　　D.已在的認識影響感覺活動

　　14.孔子的一位學生在煮粥時，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來，正想把它倒掉時，忽然想到，一粥一飯都來之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的學生。經(jīng)過解釋，大家才恍然大悟�？鬃雍芨锌�地說：“我親眼看見的事情也不確實，何況是道聽途說的呢?”這個故事說明

　　A.感性認識有待于進一步深化

　　B.感性認識對獲得真理毫無意義

　　C.感性認識和理性認識相互包含，可以截然分開

　　D.實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

　　15.下列名言正確地反映了感性認識和理性認識的辯證關系的是

　　A熟知不等于真知

　　B感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺它

　　C對于同一句格言，出自飽經(jīng)風霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的

　　D沒有理性，眼睛是比較壞的見證人

　　16.我們看一個名勝古跡，直接感覺起來很一般，但是有時經(jīng)過對相關文獻的閱讀或?qū)в沃v解后，會覺得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺是因為

　　A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺它

　　B理性中滲透著感性的因素

　　C感性中滲透著理性的因素

　　D感覺了的東西我們不一定能夠理解他

　　17.在研究青蒿素的過程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點實驗中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明

　　A.認識對實踐具有決定作用

　　B.實踐是認識發(fā)展動力

　　C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

　　D.有其因必有其果

　　18.黑格爾說：“真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程中被掌握的，在這一過程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。”這說明真理

　　A.在認識過程中不斷被推翻

　　B.在發(fā)展過程中不斷超越自身

　　C.是具體的、有條件的

　　D.在認識中不斷超越歷史條件

　　19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強，進入人體后能破壞某些細胞呼吸酶，使組織細胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場景，然而我國醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對急性早幼粒細胞白血病(APL)患者效果比較好。這表明

　　A.具體問題需要具體分析

　　B.認識的真理性需要不斷經(jīng)受實踐的檢驗

　　C.熟知不等于真知，科學認識歸根到底只能來源于理性認識

　　D.認識是在實踐基礎上不斷豐富發(fā)展的過程

　　20 .錢學森先生在美期間，撰寫的一篇文章封面先是寫上“Final”(比較后的定稿)，后又在旁邊添加了“Nothing is final!!!”(沒有什么認識是比較后的)。這是因為

　　A.真理是具體的、有條件的

　　B.認識具有反復性和無限性

　　C.真理是主觀見之于客觀的活動

　　D.認識是圓圈式的循環(huán)運動

　　21.“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”對列寧這段話理解正確的是

　　A.真理是一個過程，具有歷史性

　　B.真理的發(fā)展過程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程

　　C.真理是不斷豐富和發(fā)展的

　　D.就人類認識的本性來說，是無法正確認識整個客觀世界的

　　22.中國民間有句俗話，叫“飯后百步走，活到九十九”，但是對于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來說，飯后散步就不適合。這個事例說明

　　A.真理是相對的，有條件的

　　B.矛盾的特殊性離不開普遍性

　　C.具體問題要具體分析

　　D.真理和謬誤的界限無法確定

　　23.諾貝爾經(jīng)濟學獎得住斯蒂格利茨曾戲言說：“一個經(jīng)濟學家只有在他的理論被證明是錯誤的時候，才會獲得這個獎。”對于真理，以下說法正確的有

　　A.多數(shù)人認同的不一定是真理

　　B.真理是由相對到絕對再到相對的永無止境的過程

　　C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤

　　D.真理是發(fā)展的，具有歷史性

　　24.列寧說：“任何真理，如果把它說得過火......加以夸大，把它運用到實際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會變成荒謬絕倫的東西。”這說明

　　A.真理是具體的

　　B.真理具有反復性、周期性

　　C.真理是有條件的

　　D.真理與謬誤的區(qū)別和對立不是絕對的

　　25.錢學森在年輕時研究某個航空難題，曾經(jīng)反復推敲，前后寫了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來，直到第5次，才感到滿意。文稿總共800多頁，但是發(fā)表的文章卻只有10頁。當他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫上“final”(比較后的定稿);但是他又很快意識到不妥，又在旁邊添加了“nothing is final!”(沒有什么認識是比較后的)。這一事例說明

　　A.隨著實踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會被推翻

　　B.真理是具體的，有條件的

　　C.真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇

　　D.認識過程具有反復性和無限性

　　26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開展一項調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國人認為幽靈存在�，F(xiàn)代科學家沒有太多地探究這個話題，但的確存在幾個有說服力的解釋。一種解釋與次聲有關，這種人類聽不到的低頻聲音可能源于風暴甚至家用設備，它會振動人體器官使人們感覺不安，還可能干擾視覺讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認為，氣流或許會制造“冷點”，讓人們以為是幽靈的征兆;比較后一種理論認為，有些人看到幽靈或許是因為一氧化碳中毒導致的幻覺。至今科學未能對之作出完全的解釋。對上述現(xiàn)象，下列選項中認識正確的是

　　A.世界是不能完全被人認識的

　　B.未知世界的存在不以人的意識為轉(zhuǎn)移

　　C.世界是完全不能被人認識的

　　D.只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物

　　27.下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關系的有

　　A真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一

　　B遵循真理尺度就要按科學規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要

　　C價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的

　　D實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>

　　28.“一塊木頭是什么?”就是一塊木頭，這個回答沒有錯，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來做家具就是原料，拿它來燒火就是燃料，拿它來挑水就是工具，拿它來和壞人斗爭就是武器，拿它來行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。“這段話體現(xiàn)了

　　A. 事物質(zhì)的多樣性

　　B. 事物量的多樣性

　　C. 事物聯(lián)系的多樣性

　　D. 事物價值的多樣性

　　29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來，人們就斗牛運動的存廢問題發(fā)生了激烈的爭論，反對斗牛的呼聲一浪高過一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認為，斗牛代表西班牙的國家形象，應當發(fā)揚光大。人們之所以對斗牛運動持不同的看法，是因為

　　A.不同的認識主體對同一客觀對象的認識是客觀的

　　B.不同主體對同一事物總是作出不同的價值判斷和選擇

　　C.認識主體的立場不同導致對同一客觀對象的認識不同

　　D.價值觀對人們的認識和實踐活動具有制約和導向作用

　　30.“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”下列選項，對這段話理解正確的是

　　A.“內(nèi)在尺度”即真理尺度

　　B.“內(nèi)在尺度”即價值尺度

　　C.“內(nèi)在尺度”是制約實踐的主體尺度

　　D.成功的實踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價值尺度

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