一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐

　　1、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　(1)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)含義和基本特征有三：

　�、賹�(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性;

　�、趯�(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性;

　�、蹖�(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

　　(2)實(shí)踐的基本形式有：

　　①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐;

　　②社會(huì)政治實(shí)踐;

　�、劭茖W(xué)文化實(shí)踐。

　　(3)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體、客體與中介

　　實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程。

　�、�主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人;

　�、�客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象;

　　③中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。

　　(4)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：

　　①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;

　�、趯�(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;

　�、蹖�(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);

　　④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

　　3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　(1)唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：

　�、賵�(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，唯物主義反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;

　　②堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線，唯心主義先驗(yàn)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)先于物質(zhì)。

　　4、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

　　(1)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其相互關(guān)系

　�、�?gòu)膶?shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍;

　　a.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性;

　　b.理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

　�、诟行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：

　　a.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);

　　b.實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相交織、互相滲透。感性中滲透著理性的因素;理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明;

　　c.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，唯理論會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤，經(jīng)驗(yàn)論會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

　　(2)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素和非理性因素

　�、�理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：

　　a.指導(dǎo)作用;

　　b.解釋作用;

　　c.預(yù)見(jiàn)作用。

　�、�非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：

　　a.動(dòng)力作用;

　　b.誘導(dǎo)作用;

　　c.激發(fā)作用。

　　(3)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

　�、�?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍;

　�、趯�(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，須具備一定的條件：

　　a.要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則;

　　b.把對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，同主體自身利益結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念;

　　c.要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑;

　　d.理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

　　(4)認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性的飛躍

　�、僬J(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾;

　　a.從客觀上看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程;

　　b.從主觀上看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受主體的認(rèn)識(shí)能力的限制和社會(huì)歷史實(shí)踐水平的限制。

　�、�認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

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