馬原理基本原理和方法論：真理及其客觀性

　　真理及其客觀性(真理觀上的唯物論)

　　原理：

　　一、真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　真理是客觀的，這是因?yàn)椋?/p>

　　(1)真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;

　　(2)檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。

　　二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性(同人的認(rèn)識(shí)能力的至上性和非至上性相聯(lián)系)，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

　　(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有三個(gè)方面的含義：

　　①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　�、谌说恼J(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的絕對(duì)的。

　　③從真理的發(fā)展來(lái)說，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　　相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為：

　　①?gòu)恼J(rèn)識(shí)的廣度來(lái)看，任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映，有待于擴(kuò)展。

　�、趶恼J(rèn)識(shí)的深度看，任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映，有待于深化。

　�、蹚倪M(jìn)程上看，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的

　�、傧鄬�(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分;另一方面，絕對(duì)之中也有相對(duì)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

　�、谡胬硎怯上鄬�(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：絕對(duì)主義真理觀和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀只講真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性;相對(duì)主義真理觀則只講真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性。

　　三、真理與謬誤 成功與失敗(易考分析題)

　　(1)含義：真理是對(duì)事物正確的認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

　　(2)辯證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一

　�、僬胬砗椭囌`是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。

　�、谡胬砗椭囌`又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互轉(zhuǎn)化，真理和謬誤相比較存在。在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化，真理轉(zhuǎn)化成謬誤，謬誤轉(zhuǎn)化成真理。

　�、蹐�(jiān)持真理，修正謬誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤做斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

　　四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(真理標(biāo)準(zhǔn)的唯物論)

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性，即主觀與客觀相符合所要求和實(shí)踐的本質(zhì)特點(diǎn)，即直接現(xiàn)實(shí)性所決定的。

　　(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有把主觀同客觀聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照的東西，才能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。唯一有這個(gè)特點(diǎn)的只有社會(huì)實(shí)踐。

　　(3)實(shí)踐不僅是主觀和客觀聯(lián)系的“橋梁”，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。所謂直接現(xiàn)實(shí)性，就是實(shí)踐能夠把主觀的認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，即主觀見之于客觀的活動(dòng)。所以，只有實(shí)踐的結(jié)果能驗(yàn)證認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

　　五、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性(絕對(duì)性)和不確定性(相對(duì)性)(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)

　　(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指：

　�、贆z驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　�、趯�(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)比較終都能作出檢驗(yàn)，沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)，這一點(diǎn)也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指：

　�、偃魏螌�(shí)踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實(shí)踐，不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。

　�、趯�(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是一個(gè)過程。因此，一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。

　�、垡驯粚�(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

　　六、價(jià)值及其特點(diǎn)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇

　　(1)作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

　　(2)價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性與多維性價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在：

　�、賰r(jià)值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　�、谌说男枰�不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。

　　價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：

　　①客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。

　�、谕�一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。

　�、壑骺腕w之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。

　　(3)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

　　所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是對(duì)客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)是：

　�、僭u(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。

　　②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。

　�、墼u(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　(4)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

　�、賰r(jià)值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據(jù)需要對(duì)客體價(jià)值進(jìn)行選擇。

　　②價(jià)值選擇的實(shí)現(xiàn)：只要主體所作出的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇是合理的，即不損害和不有悖于人類主體的根本利益，不違背社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，價(jià)值的選擇就能夠?qū)崿F(xiàn)。

　　七、真理與價(jià)值的關(guān)系(易考分析題)

　　(1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則，二者既區(qū)別又統(tǒng)一。

　　(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的：

　　真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益，而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求，要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足;

　　真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性，而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;

　　真理原則是社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性原則，價(jià)值原則是社會(huì)活動(dòng)中的多樣化原則;

　　真理是一元的，它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而價(jià)值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。

　　(3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩個(gè)目標(biāo)，二者又是統(tǒng)一的。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，有機(jī)的結(jié)合，人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。

　　方法論：

　　真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一原理是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)

　　無(wú)論在實(shí)踐還是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值都是人類歷史活動(dòng)的兩大根本原則。

　　前者要求人類按照世界的本來(lái)面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，后者則要求人類必須按照自己的尺度和需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，使世界適合個(gè)人的生存和發(fā)展。前者使人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐符合客觀性，注重統(tǒng)一性，后者則使人的活動(dòng)符合目的性，側(cè)重多樣性。真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人的活動(dòng)統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，是人的活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

　　堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，既堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是的精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又把人們的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”原則。

　　八、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系

　　(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。

　　(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

　　(3)認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的改造。認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷的從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過程。

　　方法論：

　　認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，要有效的改造世界，又必須正確的認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。