考研歷史學(xué)：盤點(diǎn)西周政治制度的特點(diǎn)

　　1、分封制

　　周滅商前后，已開始將子弟分封于新征服地區(qū)，周公東征以后大規(guī)模分封，在當(dāng)時(shí)稱為“封建”，即分封土地，建立國家之意。分封的諸侯要對天子承擔(dān)鎮(zhèn)守疆土、屏藩王室、繳納貢物、朝覲述職、發(fā)兵從征等義務(wù)，在自己國內(nèi)可以將土地繼續(xù)向下分封給子弟親屬，后者稱為卿大夫。分封制加強(qiáng)了王室對全國疆域的控制，鞏固了周天子天下共主的地位，即所謂“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。

　　2、宗法制

　　宗法制是古代貴族憑借血緣關(guān)系對族人進(jìn)行統(tǒng)轄管理的制度，從而成為統(tǒng)治者維護(hù)社會(huì)和政治秩序的一種重要手段。它的核心是嫡長子繼承制。這一制度在商朝后期已經(jīng)存在，到周朝變得更為典型和系統(tǒng)。天子的嫡長子繼承王位，余子分封為諸侯，諸侯的嫡長子繼承君位，余子分封為卿大夫，依此類推，直至比較低層。嫡長后裔稱做這個(gè)家族、宗族的“大宗”。嫡長以外各子及其子孫則為“小宗”。無論經(jīng)過多少代，大宗始終是本宗族的核心，通過他將始祖的后裔聯(lián)結(jié)成一個(gè)具有實(shí)體性的血緣團(tuán)體。

　　宗法關(guān)系的基本內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是大宗或小宗依據(jù)自己的特殊身份，對不同范圍內(nèi)、包括直系與旁系親屬族人的統(tǒng)轄管理。西周宗法制與分封制相結(jié)合，親緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合，有效地起到了維系社會(huì)、政治秩序的作用。這也是周朝政治有別于后世的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　3、國野制

　　從分封制的角度年地，周朝國家管理在平面上可以分為一系列政治單元，包括王畿和各諸侯國。在每個(gè)單元中，又基本上都有國、野兩類政治區(qū)域，它們之間是統(tǒng)治、被統(tǒng)治的關(guān)系，各自有不同的管理制度和社會(huì)職能。周初分封實(shí)際是由統(tǒng)治部族對被征服地區(qū)主動(dòng)進(jìn)行的武裝拓展。被封者率本族人到達(dá)封地后，首先要建立一個(gè)名為“城”的軍事?lián)�點(diǎn)，逐漸由點(diǎn)向面擴(kuò)展，完成對封地的控制。這種城(包括近郊)在當(dāng)時(shí)稱為“國”，“國”以外的廣大田土則稱為“野”。國、野之分由此形成。諸侯又向下分封采邑給卿大夫，采邑分為都、鄙，其中心據(jù)點(diǎn)為都，都外田土為鄙，性質(zhì)與國、野相同。

　　國、野的居民分別稱為國人、野人。前者是以周部族為主體的統(tǒng)治部族成員，其上層即貴族，又稱“君子”。他們世代壟斷官職、爵祿，輔佐國君統(tǒng)治國家，是國人的核心。占國人大多數(shù)的下層成員屬于平民(自由民)，有自己的經(jīng)濟(jì)、職業(yè)(如務(wù)農(nóng)、從事工商業(yè))，并對國家承擔(dān)當(dāng)兵作戰(zhàn)的義務(wù)，他們作為國君同族成員，也都擁有干預(yù)政治的權(quán)力。遇有重大問題，國君按習(xí)慣要征詢?nèi)�體國人的意思。他們不僅能就重大問題發(fā)表政見，平時(shí)也可以較自由地批評掌權(quán)者，當(dāng)集團(tuán)利益受到侵害時(shí)還往往起而反抗，廢逐乃至殺死國君，周厲王時(shí)的“國人暴動(dòng)”即為典型例子。

　　野人亦稱庶人，主要是被征服地區(qū)的傳統(tǒng)居民，包括殷商等諸多古老部族的后裔，還有遷徙到內(nèi)地的周邊民族成員、流亡人口等。他們是井田制下的勞動(dòng)者，以助耕公田的方式為國家負(fù)擔(dān)勞役地租。

　　4、禮樂制

　　禮樂是周朝典制的重要內(nèi)容，也是其政治生活的重要組成部分。周朝禮的范圍很廣，由社會(huì)習(xí)俗直至國家關(guān)系、軍隊(duì)征伐、典章制度等諸多方面，可謂包羅萬象，典型體現(xiàn)了分封制下等級森嚴(yán)的等級制度。

　　禮的實(shí)施與樂密不可分，各種禮都有為之服務(wù)的樂。樂在氏族社會(huì)本來都是用以表達(dá)情感的文化活動(dòng)，與禮結(jié)合以后，樂的性質(zhì)發(fā)生了較大變化，等級性的內(nèi)容明顯增強(qiáng)。不同階層的人所用樂舞在規(guī)模、人數(shù)等方面皆有嚴(yán)格規(guī)定，不得逾越。

　　周公被當(dāng)作古代加工、改造禮樂的重要代表人物，據(jù)稱“制禮作樂”是他一生的重大業(yè)績之一，也是他被后世尊為圣人的重要原因。春秋中期以后，隨著社會(huì)等級的變動(dòng)，周代的禮樂文化秩序逐漸瓦解，但經(jīng)過孔子的再加工和標(biāo)榜，其中很多具體內(nèi)容在后世仍然具有重要影響。