2016考研政治：思修法基材料分析題高頻考點預(yù)測

　　下文是跨考教育政治教研室馬老師為考生比較后20天沖刺政治所作的思修法基材料分析題的考點預(yù)測，是在研究歷年真題，總結(jié)高頻考點的基礎(chǔ)上做出的預(yù)測，希望對考生沖刺復(fù)習(xí)有所幫助。

　　一、如何理解和諧文明的社會秩序(如網(wǎng)絡(luò)生活秩序、交通安全秩序等)需要道德與法律共同推動?

　　思想道德和法律基礎(chǔ)都是調(diào)節(jié)人們思想行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要手段。

　　思想道德和法律雖然在調(diào)節(jié)領(lǐng)域、調(diào)節(jié)方式、調(diào)節(jié)目標(biāo)等方面發(fā)揮的作用和方式存在很大不同，但是二者作為社會上層建筑的重要組成部分，共同服務(wù)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中國特色社會主義思想道德為中國特色社會主義法律體系提供價值基礎(chǔ)。中國特色社會主義法律為中國特色社會主義思想道德建設(shè)提供制度保障。

　　二、如何正確對待理想與現(xiàn)實的辯證關(guān)系?

　　"理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感"。因此，人們常常會感受到理想與現(xiàn)實之間的矛盾。這就需要正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實的關(guān)系。辯證地看待理想與現(xiàn)實的矛盾�，F(xiàn)實是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實。在一定條件下(在實踐中發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng))，現(xiàn)實必定要轉(zhuǎn)化為理想，理想可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實。實現(xiàn)理想的長期性、艱巨性和曲折性。理想的實現(xiàn)是一個過程。任何理想的實現(xiàn)都不是輕而易舉的，必然會遭遇到各種各樣的困難和波折，必須有戰(zhàn)勝種種艱難險阻的堅定不移的信心和堅忍不拔的毅力。

　　三、如何理解社會理想與個人理想的關(guān)系?

　　個人理想與社會理想相互影響，相互制約。強(qiáng)調(diào)個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺正個人理想同社會理想的關(guān)系。個人理想要與國家、民族命運(yùn)相結(jié)合。社會理想是個人理想的凝聚和升華，歸根結(jié)底要靠全體社會成員的努力來實現(xiàn)。

　　四、為什么能夠用中國精神凝聚中國力量?

　　中國精神是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的有機(jī)統(tǒng)一。中國精神是興國強(qiáng)國之魂：中國精神是實現(xiàn)民族復(fù)興的精神引領(lǐng);中國精神是凝聚中國力量的精神紐帶;中國精神是提升綜合國力的重要保證。

　　五、為什么在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，"愛國主義永遠(yuǎn)不會過時"?

　　經(jīng)濟(jì)全球化背景下，發(fā)展中國家在獲益的同時，也要面對經(jīng)濟(jì)、政治、和文化等多方面的挑戰(zhàn)。

　　西方發(fā)達(dá)國家利用經(jīng)濟(jì)、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出它們的政治觀、價值觀、文化觀和生活方式。在這種情況下，更需要大力弘揚(yáng)愛國主義，維護(hù)本國、本民族的利益。

　　對于當(dāng)代大學(xué)生來說，需要著重樹立以下愛國觀念：

　　人有地域和信仰的不同，但愛國之心不應(yīng)有差別。

　　科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家有祖國。

　　經(jīng)濟(jì)全球化的背景下要維護(hù)國家的主權(quán)尊嚴(yán)。

　　六、如何理解人生價值中自我價值與社會價值的關(guān)系?

　　人生價值內(nèi)在地包含了自我價值和社會價值兩方面。(自我價值與社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系。離開社會的個體是無法生存的。個體通過努力提高自我價值的過程，也是創(chuàng)造社會價值的過程。)

　　一方面，自我價值是個體生存發(fā)展的必要條件，是實現(xiàn)社會價值的前提;另一方面，社會價值是實現(xiàn)自我價值的保障。因此，一個人的需要能否得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的社會價值。

　　人生價值的實現(xiàn)是一個實踐的過程，人生價值的評價就是對實踐及其成果的評價。要走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會實踐相結(jié)合的道路。

　　七、如何對中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?

　　中國傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性(精華和糟粕)。中華傳統(tǒng)美德作為中國傳統(tǒng)道德的精華部分，要在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

　　(1)加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)。

　　(2)用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)。

　　(3)以開放的胸懷和視野吸收借鑒人類文明的有益到的成果。

　　同時也要警惕兩種兩種錯誤觀點：一種是虛無論(全盤西化)，一種是復(fù)古論(對傳統(tǒng)文化不加提煉，全部照搬)。這兩種錯誤都割裂了傳統(tǒng)文化中的普遍性和特殊性的關(guān)系。

　　八、在建設(shè)中國特色法治中國的進(jìn)程中，如何處理好德治與法治的關(guān)系?

　　首先，正確認(rèn)識法治和德治的作用。法治是治國理政的基本方式，依法治國強(qiáng)調(diào)對任何人都一律平等，任何人都必須遵守法律。德治是治國理政的重要方式，以德治國就是通過在全社會培育、弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和社會主義道德。

　　其次，正確認(rèn)識法治和德治的作用。法治和德治對社會成員都具有約束作用。但法治發(fā)揮作用要以國家強(qiáng)制力為后盾，而德治則通過人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論對公民和社會組織加以教化，提升公民的道德意識。

　　比較后，正確認(rèn)識法治和德治的實現(xiàn)途徑。法治和德治的實現(xiàn)方式和實施載體不同。法治主要依靠制定和實施法律規(guī)范的形式來推進(jìn)和實施。德治主要依靠培育和弘揚(yáng)道德等途徑來推進(jìn)和實施。

　　九、如何樹立社會主義法律權(quán)威?

　　在依法治國的進(jìn)程中，尊重法律權(quán)威的重要意義

　　(1)尊重法律權(quán)威是社會主義法治觀念和法治思維的核心要求，是建設(shè)社會主義法治國家的前提條件。

　　(2)尊重法律權(quán)威對于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、實現(xiàn)國家的長治久安極為重要。

　　(3)尊重法律權(quán)威是實現(xiàn)人民意志、維護(hù)人民權(quán)利的基本途徑。

　　(4)尊重法律權(quán)威是維護(hù)個人合法權(quán)益的根本保障。

　　尊重法律權(quán)威，還需要我們在實踐中做到：信仰法律;遵守法律;服從法律;維護(hù)法律。