2012年考研復習已經進入了沖刺階段，對于這一階段的復習考生們也越發(fā)緊張和重視。對于考研政治來說，各個科目里面有很多重難點內容需要廣大的2012年的考生們注意。為了讓大家更有針對性的復習，我們特別總結了這些科目的重難點，以供廣大2012年的考生們參考復習。

　　一、唯物辯證法的總特征

　　普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。

　　（一）聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

　　聯(lián)系指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

　　1．聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。

　　2．聯(lián)系的普遍性

　　第一，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內在的結構性。

　　第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。

　　第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

　　世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實現(xiàn)的。所謂中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

　　3．聯(lián)系的多樣性

　　事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質聯(lián)系與非本質聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。

　　4．聯(lián)系與系統(tǒng)

　　聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結構和特定功能的有機整體。系統(tǒng)具整體性、結構性、層次性和開放性。

　　（二）事物的永恒發(fā)展

　　1．發(fā)展的實質

　　發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā)展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。

　　2．事物的發(fā)展是一個過程。 所謂過程是指一切事物都有其產生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體。”這是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。

　　二、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法的核心概念。矛盾是事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關系，簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。

　�。ㄒ唬�對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實質和核心。

　　1．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的內在動力。

　　2．對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。

　　3．對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺。

　　4．矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。

　　（二）矛盾的同一性和斗爭性及其相互關系

　　同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質

　　1．矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有二層含義：

　�、倜�盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；

　�、诿�盾雙方相互滲透、相互貫通，在一定條件下矛盾的雙方相互轉化。

　　2．矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質和趨勢。

　　3．矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。

　　矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)結和制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同

　　一，同一中把握對立，這是辯證認識的實質所在。

　　4．矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

　�、儆捎诿�盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。

　�、谟捎诿�盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。

　�、塾捎诿�盾方彼此相��，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

　　5．矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　�、俣窢幫苿用�盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變。

　�、诙窢幋偈姑�盾雙方的地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。

　�。ㄈ�）矛盾的普遍性和特殊性及二者的相互關系

　　1．矛盾的普遍性即共性有兩方面含義：

　　其一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；

　　其二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。

　　2．矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性有三種情形：

　　一是不同事物的矛盾各有其特點；

　　二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；

　　三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質、地位和作用。

　　3．矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關系

　　矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。

　　（四）內外因原理

　　1．概念：內因是事物的內部矛盾，外因是事物的外部矛盾。

　　2．作用：內因是事物存在的基礎，規(guī)定著事物的發(fā)展方向，外因是事物變化的條件，能夠加速或者延緩甚至能夠改變事物發(fā)展進程。

　　3．辯證關系：內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。

　　4．方法論意義

　　內因和外因的辯證關系原理對于我們分析問題和指導實踐活動具有重要的意義，它是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學基礎。

　�。ㄎ澹└�本矛盾、非根本矛��；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面（矛盾發(fā)展的不平衡性）

　　根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質。

　　主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質主要是由矛盾的主要方面決定的。

　�。�六）矛盾分析方��

　　在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。

　　矛盾分析法包含廣泛而深刻的內容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結合的方法，抓關鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

　　三、量變質變規(guī)律

　　1．質、量、度

　　質是一事物成為其自身并區(qū)別于其他事物的內在規(guī)定性。事物質的規(guī)定性是由事物內部矛盾的特殊性所決定的。認識質是認識和實踐的起點和基礎。只有認識質，才能區(qū)別事物。

　　量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。

　　質和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關節(jié)點,超出了關節(jié)點，事物就形成了新的質量統(tǒng)一。

　　2．量變和質變

　　①量變和質變的含義

　　量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

　　質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質變的根本標志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內的變化是量變，超出度的變化是質變。

　　②量變質變的辯證關系

　　第一，量變是質變的必要準備。第二，質變是量變的必然結果。第三，量變和質變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變；另一方面，在質變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。

　　四、否定之否定規(guī)律

　　1．辯證的否定觀

　　第一，否定是事物的自我否定，是事物內部矛盾運動的結果。

　　第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。

　　第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

　　第四，辯證否定的實質是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　2．形而上學否定觀則認為，否定是外在的否定，主觀任意的否定；否定是絕對的否定，是不包含肯定的否定,這就既割斷了事物的聯(lián)系,又使發(fā)展中斷。它的信條是：“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話。

　　3．否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一

　　事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定、三個階段，即“肯定─否定─否定之否定”形成一個周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”，是“揚棄”的結果，事物的這種否定之否定過程,從內容上看,是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

　　五、唯物辯證法的基本范疇

　　1．原因與結果

　　引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。

　　原因和結果的關系是辯證的：

　　第一，原因和結果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。

　　第二，原因和結果相互作用，原因產生結果，結果反過來影響原因，互為因果。

　　第三，原因和結果互相滲透，結果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結果之中。

　　第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復合因果。

　　2．必然性和偶然性

　　必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。

　　偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關系。

　　一方面，二者是有區(qū)別的:它們產生和形成的原因不同，必然性產生于事物內部的根本矛盾，偶然性產生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)；它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉化。

　　3．可能性和現(xiàn)實性

　　可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢。

　　現(xiàn)實性是指已經產生出來的有內在根據(jù)、合乎必然性的存在�，F(xiàn)實性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實，它們在一定條件下相互轉化。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性、好的可能性和壞的可能性。

　　4．現(xiàn)象和本質

　　現(xiàn)象和本質也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質是有區(qū)別的�，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質則是事物的內在聯(lián)系和根本性質，只有靠人的理性思維才能把握；現(xiàn)象是個別的、具體的，而本質是一般的、共同的，現(xiàn)象是多變的，本質則是相對穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動、豐富的，本質是比較深刻、單純的。

　　另一方面，現(xiàn)象和本質又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質，現(xiàn)象是本質的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質的表現(xiàn)。

　　5．內容和形式

　　內容是構成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內容諸要素相互結合的結構和表現(xiàn)方式。內容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內容，沒有無內容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內容。事物的內容是無限豐富的，事物的形式也是多種多樣的。內容和形式相互作用、相互影響。內容決定形式，形式反作用于內容。當形式適合內容時，對內容的發(fā)展起著積極的推動作用；當形式不適合內容時，對內容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

　　六、客觀辯證法與主觀辯證法

　　1．唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。

　　2．客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物本身的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認識和思維中的辯證法，即認識和思維的辯證運動和發(fā)展規(guī)律，亦稱為概念辯證法。

　　3．客觀辯證法與主觀辯證法的關系：主觀辯證法是客觀辯證法的反映�？陀^辯證法與主觀辯證法在本質上是統(tǒng)一的。

　　七、客觀規(guī)律性與主觀能動性

　　1．規(guī)律及其客觀性

　�、僖�(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　�、谝�(guī)律、本質、必然性是同等程度的范疇。

　　③規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性的特點。其中，客觀性是規(guī)律的根本特點。

　　2．自然規(guī)律和社會規(guī)律的關系

　�、僮匀灰�(guī)律和社會規(guī)律的聯(lián)系：自然和社會都具有客觀物質性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉移的客觀性。

　�、谧匀灰�(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別

　　自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律是通過有目的有意識的人的活動實現(xiàn)的。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀條件就可以反復出現(xiàn)；而社會規(guī)律所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象是不會重復出現(xiàn)的，即歷史事件不可重復。

　　3．人的主觀能動性和客觀規(guī)律的關系

　�、俦仨氉鹬乜陀^規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提。

　�、谠谧鹬乜陀^規(guī)律的基礎上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認規(guī)律的客觀性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。