馬原重難點總結(jié)之認識論

　　一、認識的本質(zhì)和規(guī)律

　　(一)實踐是認識的基礎(chǔ)

　　實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

　　1.實踐和認識的主體與客體

　　主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人;客體是指實踐和認識活動所指向的對象;中介是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。

　　2.主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

　　(1)主體與客體的關(guān)系

　　主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。

　　(2)主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)

　　一是確立實踐目的和實踐方案;二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

　　3.實踐在認識中的決定作用

　　第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產(chǎn)生了認識的需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實，實踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。

　　第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。

　　其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。比較后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。

　　第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。

　　第四，實踐是認識的目的。認識活動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。

　　總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。

　　4.認識、理論對實踐的指導(dǎo)作用

　　認識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐具有能動的反作用。認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果;二是當(dāng)錯誤的認識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。認識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。

　　(二)認識的本質(zhì)

　　1.兩條根本對立的認識路線

　　在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

　　2.能動反映論與直觀反映論的區(qū)別

　　舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴重缺陷：一是離開實踐考察認識問題。二是離開辯證法來考察認識問題。

　　辯證唯物主義的認識克服了它的嚴重缺陷。首先，辯證唯物主義把實踐的觀點引入了認識論。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論。

　　3.能動反映論的主要內(nèi)容

　　第一，認識是主體對客體的反映。

　　第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。

　　第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

　　(三)認識運動的基本規(guī)律

　　1.從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍

　　(1)感性認識到理性認識的含義

　　感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。

　　(2)感性認識和理性認識的關(guān)系

　　首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。

　　其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。

　　感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

　　2.從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍

　　這是認識過程中更為重要的一次飛躍，其必要性和重要性在于：從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個認識指導(dǎo)實踐的過程，理性認識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達到改造世界的目的;從認識的角度看，理性認識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　3.認識過程中的理性因素和非理性因素

　　理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識活動中的作用主要有:

　　①指導(dǎo)作用。②解釋作用。③預(yù)見作用。

　　非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在:①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

　　4.認識過程的反復(fù)性和無限性

　　認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

　　5.認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

　　所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;

　　所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。

　　二、真理與價值

　　(一)真理的客觀性、絕對性和相對性

　　1.真理的客觀性

　　真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。二是指真理的標準是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。

　　2.真理的絕對性和相對性

　　(1)真理的絕對性或絕對真理有三層含義

　　一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。因此，承認客觀真理，也就必然承認絕對真理;二是就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。因此，承認世界的可知性，也就必須承認絕對真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。因此，承認認識發(fā)展的無限性，也就必然承認絕對真理。

　　(2)真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義

　　一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;

　　二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;

　　三是從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。

　　(3)真理的絕對性和相對性的關(guān)系

　　絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

　　3.真理與謬誤

　　由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。

　　(二)真理的檢驗標準

　　1.實踐檢驗真理的唯一標準

　　實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認識是否具有真理性。

　　2.實踐標準的確定性與不確定性

　　實踐作為檢驗認識真理性的標準，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標準，此外再無別的標準;凡經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實踐能夠檢驗一切認識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，比較終也會被以后的實踐作出裁決。

　　實踐標準的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。因此，我們必須把實踐對真理的檢驗，看作是全部人類的實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠不會完結(jié)。

　　(三)真理與價值

　　1.真理原則和價值原則的區(qū)別

　�、僬胬碓瓌t側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性;

　�、谡胬碓瓌t主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性;

　�、壅胬碓瓌t體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。

　　2.真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中

　　首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。

　　其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。

　　比較后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

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