一、單項選擇題
　　1�蔽ㄎ镛q證法的總特征是（）
　　A�泵�盾和運動的觀點　　
　　B�苯^對和相對的觀點
　　C�逼毡楹吞厥獾挠^點　　
　　D�甭�(lián)系和發(fā)展的觀點
　　2�蔽ㄎ镛q證法和形而上學對立的焦點在于（）
　　A�甭�(lián)系的觀點和孤立的觀點　　
　　B�卑l(fā)展的觀點和靜止的觀點
　　C�笔欠癯姓J矛盾　　　　　　　
　　D�笔欠癯姓J事物發(fā)展的質的飛躍
　　3�蔽ㄎ镛q證法的過程論思想是（）
　　A�狈缴�方死，方死方生　　　　　
　　B�币磺薪粤�，無物常駐
　　C�比瞬荒軆纱翁みM同一條河流　　
　　D�痹趯ΜF(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著否定的理解
　　4�币�(guī)律的特點是（）
　　A�敝貜托院涂陀^性　　
　　B�苯^對性和相對性
　　C�逼毡樾院吞厥庑浴　�
　　D�北厝恍院团既恍�
　　5�奔傧笫牵ǎ�
　　A�庇芍饔^原因造成的對事物的錯誤反映　　
　　B�币苑穸ǖ男问奖憩F(xiàn)本質的現(xiàn)象
　　C�币哉�面的形式表現(xiàn)本質的現(xiàn)象　　　　　
　　D�睂�客觀事物的一種虛幻的反映
　　6��“一切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件的”是（）
　　A�睓C械論的觀點　　　　
　　B�毙味�上學的觀點
　　C�鞭q證唯物論的觀點　　
　　D�蓖庖蛘摰挠^點
　　7�鞭q證唯物主義認為事物發(fā)展的規(guī)律是（）
　　A�彼季S對事物本質的概括和反映　　
　　B�庇脕碚�理感性材料的思維形式
　　C�笔挛飪仍诘谋举|的穩(wěn)固的聯(lián)系　　
　　D�笔挛锫�(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)
　　8�蔽ㄎ镛q證法認為（）
　　A�北厝恍砸饬x重大，偶然性可以忽略不計
　　B�北厝恍允强梢灶A見的，偶然性是無法認識的
　　C�北厝恍允遣豢蛇x擇的，偶然性是可以選擇的
　　D�北厝坏臇|西是偶然的，偶然的東西是必然的
　　9�蔽ㄎ镛q證法的揚棄范疇是指（）
　　A�毙率挛飶氐讙仐壟f事物　　
　　B�笔挛锇l(fā)展過程的非連續(xù)性
　　C�笔挛锇l(fā)展過程的連續(xù)性　　
　　D�毙率挛飳εf事物的既克服又保留
　　10�笨茖W家洛倫茲說：“可預言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在得克薩斯引起龍卷風。”這種“蝴蝶效應”的說法（）
　　A�逼�面夸大了聯(lián)系的普遍性
　　B�卑崖�(lián)系理解為主觀隨意的，否認了聯(lián)系的客觀性
　　C�狈裾J了聯(lián)系的多樣性
　　D�闭f明了一種事物、現(xiàn)象可以通過一系列的“中介”環(huán)節(jié)和另一事物現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系
　　二、不定項選擇題
　　11�毕铝惺挛锖同F(xiàn)象屬于系統(tǒng)的是（）
　　A�币徊科�車　　
　　B�鄙�命有機體　　
　　C�背鞘薪煌�
　　D�比祟惿鐣�　　
　　E�币欢央s物
　　12�敝饔^辯證法是指（）
　　A�笨陀^辯證法的反映　　
　　B�焙诟駹栒軐W的核心　　
　　C�鞭q證的思維
　　D�比祟愃季S運動的一般規(guī)律　　
　　E�蔽ㄐ闹髁x辯證法
　　13�痹鰪妱�(chuàng)新意識的哲學依據(jù)有（）
　　A�蔽镔|第一性，意識第二性原理
　　B�笔澜缬篮惆l(fā)展的原理
　　C�鞭q證否定的原理
　　D�睂嵺`是認識發(fā)展動力的原理
　　E�泵�盾特殊性原理
　　14�毕铝懈黜棇儆谝蚬�聯(lián)系的有（）
　　A�蹦Σ辽鸁幔瑹崦浝淇s　　
　　B�倍�去春來，晝夜交替
　　C�彪婇W雷鳴，風來雨至　　
　　D�睂嵺`長才干，勤學出智慧
　　E�碧撔氖谷诉M步，驕傲使人落后

　　三、辨析題
　　15�痹诂F(xiàn)實生活中，今天的現(xiàn)實是由過去的可能發(fā)展而來，現(xiàn)在的可能也可以發(fā)展為明天的現(xiàn)實。
　　16�甭�(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學對立的焦點。
　　17�辈⒎撬�有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本質可言。
　　18�备母锸且粓鲂碌母锩�，就經濟體制改革而言就是要否定和拋棄原來的經濟體制。
　　四、分析題
　　19�痹囀鋈缦抡摂喟�含的辯證思想及其實踐意義：
　　“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”
　　20�毕旅媸窃诒厝恍院团既恍躁P系問題上的材料：
　　材料1
　　霍爾巴赫認為，一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是沒有意義的“空洞詞語”。偶然性是我們對產生結果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結果歸之于偶然性。
　　——摘自《十八世紀法國哲學》
　　材料2
　　畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實世界本身。莫諾認為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎，生物進化本質上是由無法預測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。
　　——轉引自《歷史唯物主義原理》
　　材料3
　　黑格爾認為，必然性和偶然性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學和哲學的任務“在于從偶然性中去認識必然性”。
　　——摘自《小邏輯》
　　請回答：
　　在必然性和偶然性的關系問題上：
　　（1）材料1的哲學觀點和錯誤。
　�。�2）材料2的哲學觀點和錯誤。
　�。�3）材料3的貢獻和錯誤。
　　21�毕旅媸抢献诱軐W的一些材料：
　　材料1
　　“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨立而不改，因行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”（《老子》第二十五章）
　　“道之為物，惟恍惟惚”。道“視之不見”、“聽之不聞”、“博之不得”，“其上不，其下不昧”，“無狀之狀，無物之象，是謂恍惚”，“不見其首，不見其后”。（第二十一章，第十四章）
　　“天下萬物生于有，有生于無”。道“似萬物之宗”。（第四十章，第四章）
　　材料2
　　“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（第四十二章）
　　“道大，天大，地大，人亦大。…人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第二十五章）
　　材料3
　　老子提出了陰陽、有無、大小、前后、強弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今、難易、長短、智愚、剛柔、勝敗、利害、吉兇、貴賤、禍福、榮辱等一系列的矛盾概念。他說：“反者道之動”，“有無相生，難易相成，長短相形，音聲相和，前后相隨。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（第四十章，第二章，第五十八章）
　　材料4
　　“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
　　“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。”（第六十三章）
　　材料5
　　“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”
　　“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（第二十二章，第三十六章）
　　請回答：
　　（1）依據(jù)材料1，說明老子哲學的本體論性質及其辯證法思想。
　�。�2）依據(jù)材料2，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。
　　（3）依據(jù)材料3，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。
　�。�4）依據(jù)材料4，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。
　�。�5）依據(jù)材料5，說明老子哲學中的辯證法思想是什么。
　　22�边\用主觀辯證法與客觀辯證法關系的原理，試述辯證法、認識論、方法論三者的一致。

　　參考答案
　　一、單項選擇題
　　1�盌　　2�盋　　3�盌　　4�盇　　5�盉　　6�盋　　7�盋　　8�盌　　9�盌　　10�盌
　　二、不定項選擇題
　　11�盇BCD　　12�盇CD　　13�盇BCDE　　14�盉C
　　三、辨析題
　　15�薄复鸢敢�點」
　　這種說法是正確的。
　　所謖現(xiàn)實性是包含內在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合�，F(xiàn)實性作為哲學范疇，不是孤立的、凝固地確認個別事實和理象的實際存在，而是對相互聯(lián)系、變化發(fā)展著的客觀事物、現(xiàn)象的綜合�，F(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去“現(xiàn)實”發(fā)展的結果，又是引起將來的“現(xiàn)實”的原因、現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質。
　　現(xiàn)實性和必然性相聯(lián)系�，F(xiàn)實之所以成為現(xiàn)實，是由它內部的深刻必然性決定的。在事物發(fā)展中只有必然的東西，才會或將會成為現(xiàn)實的。一個事物尚未出現(xiàn)時還不是現(xiàn)實的。但只要它合乎發(fā)展的客觀必然性，就遲早一定會變?yōu)楝F(xiàn)實。反之，一個事物當今還是現(xiàn)實的，但只要它喪失了繼續(xù)存在的必然性，就遲早一定會變?yōu)椴滑F(xiàn)實。由于必然性總要通過偶然性來表現(xiàn)，因此在必然性變?yōu)楝F(xiàn)實性的過程中，都要受到偶然性的影響，也無法排除其他可能性的干擾。它可能比較順利地較早地變?yōu)楝F(xiàn)實，也可能因遇到較大的困難和曲折而較遲地變?yōu)楝F(xiàn)實。同時，現(xiàn)實的某些具體特點、細節(jié)、又受偶然性的影響。
　　16�薄复鸢敢�點」
　�。�1）辯證法和形而上學作為兩種發(fā)展觀其對立和分歧是多方面的。從總體對立來看，辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看世界，而形而上學則主張用孤立、靜止、片面的觀點看世界。因此，否認聯(lián)系和發(fā)展是形而上學的基本觀點。承認聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。但是形而上學也不完全否認聯(lián)系和發(fā)展，比如庸俗進化論，它也承認事物的發(fā)展，不過，它只承認事物量變而否認質變，從這個意義上說，是否承認聯(lián)系和發(fā)展不能把辯證法和形而上學比較后區(qū)別開來。
　�。�2）不僅承認聯(lián)系和發(fā)展，同時還必須承認內在矛盾是事物聯(lián)系和發(fā)展的比較終動力和源泉的觀點，才是唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧。
　　17�薄复鸢敢�點」
　　事物的現(xiàn)象和本質是對立統(tǒng)一的關系，它們既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，不可分割。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動具體、多變易逝、表面外露；本質是事物的內部聯(lián)系，它相對穩(wěn)定、深藏在事物內部。沒有離開本質的現(xiàn)象，也沒有離開現(xiàn)象的本質。
　　事物的現(xiàn)象是多種多樣的，事物的本質要通過各種現(xiàn)象的總和才能完整地表現(xiàn)出來。偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象也從不同側面、不同程度地表現(xiàn)著事物的本質。認為它們無本質可言，就割裂了現(xiàn)象與本質的辯證聯(lián)系。
　　18�薄复鸢敢�點」
　　十一屆三中全會以來，我國實行了改革開放，這是決定中國前途命運的重大事件。我們的改革是全面的改革，是一場根本改變我國經濟和技術落后面貌，進一步鞏固和發(fā)展社會主義的偉大革命。就經濟體制改革而言，不是對原有經濟體制的細技末節(jié)的修補，而是對原有經濟體制的根本性變革。這突出表現(xiàn)在：改變以往全國集中統(tǒng)一的計劃經濟體制，建立社會主義的市場經濟體制；改變以往單一的公有制的經濟制度，建立以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的經濟制度。但這一整個過程是在原有經濟體制的基礎上，根據(jù)我國的具體國情做出的改革和調整。原有經濟體制在一定的歷史時期，曾對我國經濟的恢復和發(fā)展起過積極推動作用，隨著經濟規(guī)模不斷擴大，經濟關系日益復雜，這種體制的弊端已顯露出來。我國經濟體制改革就是要消除這些弊端，促進生產力的解放和發(fā)展。所以，改革是對原有經濟體制的“揚棄”，既保留發(fā)揚其有利于生產力發(fā)展的方面，又拋棄、克服其不利于生產力發(fā)展的方面，絕不是簡單完全否定和拋棄原有的經濟體制。
　　四、分析題
　　19�薄复鸢敢�點」
　　這段話突出地講述了世界是普遍聯(lián)系的這樣一種辯證法思想。世界上的一切事物無不處于相互聯(lián)系之中，不存在絕對孤立的事物。所謂事物的相互聯(lián)系就是事物之間的相互作用和相互影響，一個事物既作用、影響它周圍的事物，也必然受到周圍其他事物的影響和作用，這就形成了事物之間的聯(lián)系，整個世界就是由無數(shù)事物相互作用交織在一起的畫面。世界的聯(lián)系是普遍的，又是客觀的。也就是說，事物的聯(lián)系是由事物彼此相互作用而形成，是屬于事物自己的。這種事物之間的聯(lián)系不以人的主觀意志為轉移。人們可以通過實踐，按照事物普遍聯(lián)系的規(guī)律去認識、改造事物，但不能任意增加或取消事物之間的聯(lián)系。聯(lián)系既是由相互作用而構成，因而這種聯(lián)系就不是僵死不變的，恰恰相反，相互作用構成了運動。聯(lián)系是運動中的聯(lián)系，運動是聯(lián)系中的運動，聯(lián)系和運動是統(tǒng)一的。這就表明，客觀世界不僅是處于普遍聯(lián)系之中，而且是處于永恒的變化與發(fā)展之中。
　　辯證法普遍聯(lián)系的原理具有重要實踐意義，它告訴人們在工作實踐中，必須堅持普遍聯(lián)系的觀點，要用聯(lián)系的觀點去看待一切事物和處理各種問題。要反對和避免用孤立靜止的觀點去看待事物和處理問題。要堅持全面性和客觀性，反對片面性和主觀性。只有這樣，才能把各項工作做好，取得預期的成功。其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們在實踐中要樹立整體的觀點。因為世界是普遍聯(lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構成。離開了整體的部分就不再具有原來的性質。因此，我們在實踐中，一方面要顧大體，識大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調動各部門的積極性。
　　20�薄复鸢敢�點」
　�。�1）材料1屬于機械決定論觀點。其錯誤在于夸大必然性，否認偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產生的原因，不是由于人們主觀上沒有認識而造成的。
　�。�2）材料2屬非決定論觀點。其錯誤在于夸大偶然性，否認必然性及其客觀性。生物進化決不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進化的必然結果。
　�。�3）材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產生的不同根據(jù)及兩者的辯證關系，這是它的貢獻。但黑格爾將偶然性和必然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)，是建立在唯心主義基礎之上的。
　　21�薄复鸢敢�點」
　�。�1）材料1說明，老子認為道是世界萬物的本原，而道雖然是“有物混成”，但它無聲、無形、無象、看不見、聽不到、摸不著、無上下前后明暗之分，不能為人們所感知，是一種原始的觀念物。因此，道也就是“無”。這是一種客觀唯心主義觀點。老子認為，道“周行而不殆”，它是運動、變化的，這是其中包含的辯證思想。
　　（2）材料2表明，老子認為世界萬物是由道派生的統(tǒng)一整體。道生出陰陽二氣，陰陽二氣互相激蕩而派生出物。人效法地，地效法天，天效法道，效法自己的自然而然，整個世界統(tǒng)一于道，是根源于道的統(tǒng)一整體。材料2說明了老子建立在唯心主義基礎之上的辯證的整體觀。
　�。�3）材料3說明了老子哲學中關于矛盾的普遍性和關于對立面的相反相成的思想，即對立面相互依存和滲透、相互轉化的思想。
　　（4）材料4說明了老子哲學的量變質變思想。
　�。�5）材料5說明了老子哲學中的否定之否定的思想，即委曲反而能保全；彎曲反而能變直；低洼反而能盈滿；敝舊反而能有新生；少取反而能多得；多了反而受迷惑；如想要包圍他，必先姑且放縱他；要想削弱他，必先姑且使他強大；要想消滅他，必先姑且使他興起來；要想奪取它，必先姑且讓他有所得；等等。這包含有曲折前進的辯證法思想。
　　22�薄复鸢敢�點」
　　（1）所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的、由矛盾運動所引起的變化、運動和發(fā)展過程；而所謂主觀辯證法，即辯證思維，就是對自然界中到處感到的對立中的運動的反映。客觀辯證法決定主觀辯證法。前者決定了后者的內容。主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法，而概念、判斷、推理等的客觀內容，是對客觀世界現(xiàn)象、關系、過程的一種抽象，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
　�。�2）主觀辯證法和客觀辯證法是一致的。這種一致與辯證法、認識論、方法論三者的一致密切相關。它們一致的基礎是客觀辯證法，這種一致是通過社會實踐而實現(xiàn)的。辯證法與認識論一致是因為辯證法的規(guī)律貫穿于認識全過程，辯證法所揭示的規(guī)律，同樣也是認識發(fā)展的規(guī)律；反過來，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認識史來檢驗。辯證法與方法論是一致的。這一方面是說，思維方法不能憑空產生，在本質上，它是辯證法所揭示的規(guī)律和關系在人腦中的內化；另一方面，辯證法若不能成為把握現(xiàn)實的認識方法它就沒有產生的可能，也沒有存在的價值。唯物辯證法既是科學的世界觀，又是科學的方法論。