1，馬哲是科學的世界觀和方法論（一）★哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是世界觀的理論體系

    （1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系（何者第一，有無同一）問題是哲學的基本問題：①是任何哲學派別都不能回避的問題；②是解決其他哲學問題的前提；③是劃分哲學基本派別的依據(jù)；④是人們生活中的基本問題。

    （2）一切哲學都不能調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別，這是哲學的黨性。

    （3）唯物主義主張物質(zhì)第一、精神第二，按世界的本來面目去說明世界，不附加外來成分。

    （4）唯心主義主張精神第一性、物質(zhì)第二性。（把握唯心主義的兩個基本形態(tài)）

    ①主觀唯心主義把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原；（唐劉禹錫唯物）

    ②客觀唯心主義把某種脫離個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖�，作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。

    將認識過程中的感性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致主觀唯心主義。將認識過程中的理性階段夸大、絕對化，導(dǎo)致客觀唯心主義。

    （5）唯心主義產(chǎn)生的根源：①社會歷史根源、②階級根源、③認識論根源（感覺是屏障，不可知論）

    （6）舊唯物主義的缺陷：機械性、形而上學性、不徹底性，沒有確立科學的實踐觀。

    （7）馬克思主義的特征：（馬克思比較偉大的貢獻：創(chuàng)立唯物史觀；） （舊唯物半截子是因為自然觀唯物，歷史觀唯心；）①階級性——公開申明為誰服務(wù)；（一切辯證法都認為世界是普遍聯(lián)系的，發(fā)展變化的。沒有認為世界統(tǒng)一）

    ②實踐性——強調(diào)理論對實踐的依賴關(guān)系，理論反過來又指導(dǎo)實踐。（解決問題的出發(fā)點——實踐）

    ③革命性與科學性的統(tǒng)一。馬克思和舊唯物比較主要區(qū)別：唯物史觀。

    （8）馬哲與具體科學的關(guān)系：一般與個別；抽象與具體；指導(dǎo)與被指導(dǎo)；普遍與特殊。共性與個性

    2，辯證唯物主義和歷史唯物主義的作用（多選把握）（一）

    （1）揭示人類社會的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為我們理解社會提供思想武器。唯心不是改造世界的思想武器

    （2）為我們認識社會提供了辯證法原則，我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點認識社會。

    （3）幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。（樹立三觀）

    （4）提高人們對社會發(fā)展、社會管理規(guī)律的認識和運用能力。

    3，馬哲和西方哲學：反對科學主義但重視科學精神，反對抽象人本主義但重視人文精神（一）

    （1）科學主義否定哲學世界觀功能，推崇科學知識，放棄世界觀的研究。

    （2）人本主義反對科學和理性，強調(diào)人的存在的本體論（不是以人為本），具有非理性主義的特點。

    4，物質(zhì)觀體現(xiàn)唯物自然觀和歷史觀、唯物論與辯證法、本體論與認識論的統(tǒng)一（二）。

    （1）物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質(zhì)定義的意義：三個劃清界限——同唯心主義和二元論、同不可知論、同舊唯物主義。（正確理解物質(zhì)范疇要把握自然物質(zhì)的多樣性，客觀實在性。）

    （物質(zhì)和物質(zhì)范疇是第一性和第二性的關(guān)系，物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)是共性和個性的關(guān)系。）（庸俗唯物的錯誤是抹殺了意識的主觀特征。）

    （2）客觀實在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過運動表現(xiàn)出來。世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。

    （3）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運動和物質(zhì)不可分離，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是機械唯物論；設(shè)想沒有物質(zhì)的運動是唯心論。運動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性，運動絕對，靜止相對，他們相互包含。

    （4）靜止是運動的特殊狀態(tài)。相對靜止使事物呈多樣性，是區(qū)分事物基礎(chǔ)，衡量事物運動尺度。

    （5）實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。形式：生產(chǎn)、處理和變革社會關(guān)系和科學實驗。

    （6）實踐有三個基本特征：客觀現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性。實踐三環(huán)節(jié)：目的、手段、結(jié)果反饋。

    （7）主體是指從事實踐活動和認識活動的人，客體是主體活動對象的總和。實踐活動就是以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)系統(tǒng)，通過實踐活動使客體主體化，使主體客體化。

    5，自在世界和人類世界及其與人的實踐活動的關(guān)系（二）

    （1）主觀世界：人的意識、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動、心理活動的總和；（存在主義所謂的存在是指“個人的存在”），（主體和客體相互作用的實質(zhì)是主體和客體之間的限定和超越的關(guān)系）

    （2）客觀世界：物質(zhì)的，可以感知的世界，人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，包括自然存在和社會存在。（主體和客體的關(guān)系：目的和手段；創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者；能動者和被動者）

    （3）自在世界（又稱天然自然），是人類世界產(chǎn)生前的先在世界，是尚未被人化的自然界；

    （4）人類世界（又稱屬人世界），是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類社會的統(tǒng)一體。

    6，意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用（二）★★不能說意識創(chuàng)造物質(zhì)，可以說意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。

    （1）從起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。三個決定性環(huán)節(jié)：生物刺激感應(yīng)-> 動物感覺和心理-> 人類意識；（勞動促進人腦形成，起決定性作用。）

    （2）從意識的本質(zhì)看，意識是物質(zhì)在人腦的機能和屬性，是對客觀事物的主觀映像。

    （3）從意識的作用看，意識對物質(zhì)具有能動作用。計劃性，主觀創(chuàng)造性，生理機能調(diào)控。

    （4）本質(zhì)：意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，是客觀世界的主觀映像。（不能說意識是物質(zhì)的東西，只能說意識依賴于物質(zhì)，沒有獨立存在的意識和精神。）

    （5）意識發(fā)揮的條件：①遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；②必須把正確的思想付諸實踐；③借助一定的物質(zhì)條件和手段。（對實踐結(jié)果進行評價有：對實踐效能、實踐效率和實踐效果的評價。）

    7，世界統(tǒng)一性和多樣性（物質(zhì)統(tǒng)一性原理）★★★（二）

    （1）世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個；堅持一元論反對二元論。

    （2）世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界的本原；堅持唯物主義反對唯心主義

    （3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 堅持辨證唯物反舊唯物

    8，一切從實際出發(fā)、實事求是是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求（二）

    （1）實事求是：一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)А?/p>

    （2）解放思想：在馬克思主義指導(dǎo)下，破除不符合實際的舊觀念，研究新情況，解決新問題，使主觀與客觀相符合

    （3）與時俱進：馬克思主義理論及其指導(dǎo)下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。

    （4）解放思想是前提，實事求是是核心，與時俱進、開拓創(chuàng)新是目的，三者相互依存、相互促進。

    9，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。聯(lián)系與系統(tǒng)（三）★★★

    （1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。是客觀的普遍的。堅持用聯(lián)系的觀點，反對孤立片面的觀點。聯(lián)系是客觀事物固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

    （2）系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。

    （3）系統(tǒng)的主要特征：整體性，結(jié)構(gòu)性，層次性，開放性。其中比較主要特征：整體性。

    （4）科學的任務(wù)：揭示事物聯(lián)系，科學的突破往往表現(xiàn)在把看來沒有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來。

    （5）①整體由部分構(gòu)成，但不等于部分之和②部分離不開整體，否則將失去原有的性質(zhì)和功能；③整體決定部分，部分影響整體；④整體和部分字一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

    10，發(fā)展的永恒性和普遍性。發(fā)展的實質(zhì)。發(fā)展的過程性（三）

    （1）運動是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。

    （2）發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。即新陳代謝

    世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動，是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。

    （3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（發(fā)展的本質(zhì)：創(chuàng)新）：①新事物代表事物發(fā)展的基本趨勢②新事物取代舊事物是辨證的否定過程③在社會領(lǐng)域，新生事物符合人民大眾的根本利益。

    （4）過程指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。世界是過程的集合體；世界總過程的主導(dǎo)方向是前進。存在即過程，產(chǎn)生出來的東西都要滅亡。

    11，規(guī)律及其客觀性。本質(zhì)和現(xiàn)象（三）★★

    規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢，是事物自身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。規(guī)律的存在不依賴于人的意識，而人的意識活動卻受規(guī)律的支配。

    （1）本質(zhì)：事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)�，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。

    （2）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，有真象和假象之分。假象也表現(xiàn)本質(zhì)，它從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)。

    （3）本質(zhì)和現(xiàn)象的辨證關(guān)系：①現(xiàn)象為感官直接感知，本質(zhì)為抽象思維把握；②現(xiàn)象是個別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)相對穩(wěn)定；④任何事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體；⑤我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)，必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

    12，必然性和偶然性（正確分析可能性）（三）★★★

    必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。

    （1）必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生，確定不移的趨勢。

    （2）偶然性：可以出現(xiàn)，可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。

    （3）區(qū)別與對立：

    ①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢；

    ②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的；偶然性是由非根本矛盾決定的；

    ③必然性對事物的發(fā)展起決定作用，它決定事物的發(fā)展方向；偶然性則對事物的發(fā)展起影響作用，它加速或延緩事物的發(fā)展。

    （4）相互依存和相互轉(zhuǎn)化：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性背后隱藏著必然性，是必然性的表現(xiàn)形式和補充；一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。

    （5）把必然性和偶然性割裂開來會產(chǎn)生三種錯誤觀點：機械決定論、唯心主義非決定論以及把必然性和偶然性完全割裂開來的觀點。

    13，原因和結(jié)果（三）★★

    （1）原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。

    （2）結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。

    （3）因果聯(lián)系的特點：因果聯(lián)系是有時間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系（原因和結(jié)果的界限是確定的）

    （4）辨證關(guān)系： （相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化）

    ①相互依存：有因必有果，有果必有因，沒有無因之果和無果之因；

    ②相互作用：原因引起結(jié)果，結(jié)果又反作用于原因，使結(jié)果轉(zhuǎn)化為原因。

    ③相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。在特定的因果鏈條中，原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，不能例因為果或倒果為因。在不斷發(fā)展的因果鏈條中，兩者的區(qū)分又是不確定的，即在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，也就是“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置”；

    14，可能性與現(xiàn)實性（補充）★★

    （1）可能性和現(xiàn)實性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的一對范疇。

    （2）相互對立：（對立統(tǒng)一關(guān)系）

    ①現(xiàn)實性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實際存在性，是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。

    ②可能性是包含在現(xiàn)實事物中潛在的尚未實現(xiàn)的東西，預(yù)示著事物發(fā)展前途的各種趨勢。

    （3）可能性的復(fù)雜性及可能性和現(xiàn)實性的相互依存和轉(zhuǎn)化（沒有“有根據(jù)的可能性和無根據(jù)的可能性”之說）

    ①把握可能性這一范疇，要注意區(qū)分：可能和現(xiàn)實；可能和不可能；現(xiàn)實的可能和抽象的可能即非現(xiàn)實的可能（看根據(jù)和條件是否充分）；多種可能性（特別是相反的可能）；概率的大小�？赡苄院同F(xiàn)實性相互依存，密不可分，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。

    ②立足現(xiàn)實，認識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實。

    15，事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變（三）★★★★

    （1）概念：（質(zhì)是起點前提）

    ①質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性，質(zhì)和事物的存在是直接同一的。

    ②量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，量和事物的存在不是直接同一的。認識量是認識事物的深化和精確化。

    ③度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。認識度要掌握適度原則。

    （2）量變和質(zhì)變既相區(qū)別，又相聯(lián)系�！铩铩�

    ①其區(qū)別的標志是事物的變化是否超出度。把同質(zhì)的事物區(qū)別開來的依據(jù)是事物的屬性和量

    ②其聯(lián)系是相互轉(zhuǎn)化和相互滲透：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替，以至無窮。（背熟）

    16，事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系。辯證的否定觀及其方法論意義。（三）

    （1）肯定是事物中保持其存在的因素。

    （2）否定是事物中促使其滅亡的因素�？隙ê头穸ㄊ菍α⒔y(tǒng)一的，兩者相互依存，相互滲透。

    （3）辯證的否定：事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定，包含肯定的否定；既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即揚棄。對一切事物都要采取科學的分析態(tài)度和方法，必須同時看到它的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。辯證的否定不是一次完成的，而是經(jīng)歷兩次否定、三個階段的有規(guī)律的過程，即“肯定—否定—否定之否定”的過程。事物的這種否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程，方向是前進上升的，道路是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)（背熟）

    17，矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理及其方法論意義（三）★★★

    （1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為：①對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力（源泉）；②它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；③矛盾分析方法是比較根本的認識方法。④是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證和形而上學對立的實質(zhì)。

    （2）斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢，其形式多種多樣。斗爭性絕對。

    （3）同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。同一性是相對的

    （4）斗爭性和同一性是相互聯(lián)結(jié)、相互制約的：同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。矛盾斗爭性和同一性相互聯(lián)結(jié)，我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一從同一中把握對立。

    18，矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（07年新改）（背熟）（三）★★

    （1）矛盾是事物發(fā)展的動力，矛盾的相對同一性和絕對斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物發(fā)展的動力。

    （2）同一性的作用是：（構(gòu)建和諧社會用同一性分析）

    ①矛盾的一方可以利用另一方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；

    ②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件。

    ③矛盾雙方向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。規(guī)定事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。

    （3）斗爭性的作用是：

    ①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；

    ②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

    （4）矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物內(nèi)部的矛盾性。

    ①內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；

    ②外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。

    19，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義（三）★★矛盾精髓

    （1）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。（具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。）

    （2）矛盾的特殊性：具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

    （3）矛盾解決的形式：（多選注意）

    ①矛盾一方克服另一方；②矛盾雙方同歸于盡；③矛盾雙方融合成一個新事物，以及創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式。

    （4）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（共性和個性的關(guān)系）★★★矛盾問題精髓

    ①區(qū)別是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。

    ②聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩�。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。普遍和特殊相互依賴，不可分割。

    20，唯物辯證法和形而上學的對立（07年新加）對立的焦點是：是否承認事物發(fā)展動力是內(nèi)部矛盾

    ①聯(lián)系觀點和孤立觀點②發(fā)展觀點和靜止觀點③全面觀點和片面觀點④承認矛盾和否認矛盾

    21，科學發(fā)展觀與唯物辯證法（07年新加）（三）★★★★可能就某一部分展開考，重點。

    （1）以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀集中反映了唯物辯證法的基本思想。

    （2）以人為本是科學發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為了滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化；

    （3）科學發(fā)展強調(diào)人是發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的手段，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；

    （4）全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；

    （5）協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，“五個統(tǒng)籌”體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點和協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；

    （6）可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展的持久性、連續(xù)性和可再生性，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。

    22，認識（認識論三對立：可知論和不可知論、反映論和先驗論、能動反映論和直觀反映論）（四）

    （1）認識的本質(zhì)，認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。①堅持了唯物主義反映論原則，認為認識是主體對客體的反映；②揭示出人的認識所具有的能動性和創(chuàng)造性的特征；③能動性和反映性在實踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。

    （2）認識主體是從事社會實踐和進行認識的人；主體對信息的選擇表現(xiàn)：感覺選擇；信息能動選擇；自覺選擇

    （3）認識客體是指進入人的認識活動，被主體的認識活動所指向的客觀對象；

    （4）認識中介是各種形式的認識工具、手段及其操作程序和方法。主客體關(guān)系：改造被改造，反映被反映

    （5）人的認識不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍圖”，這是認識主體在反映中的創(chuàng)造性；主體反映客體的過程需要發(fā)揮人的信息選擇機制和信息重構(gòu)機制的作用，這是主體能動性。一切唯物主義認識論都是反映論，唯物和唯心認識論區(qū)別：是否承認客觀事物是對象，實踐是基礎(chǔ)。

    23，實踐對認識的決定作用與認識對實踐的指導(dǎo)作用（認識和實踐的辯證關(guān)系）（四）

    （1）實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識具有決定作用，具體表現(xiàn)在：四個決定作用

    ①實踐是認識的源泉②實踐是認識發(fā)展的動力③實踐是檢驗認識是否具有真理性的根本標準④實踐是認識的比較終目的。實踐是認識的動力四點：提供新課題；經(jīng)驗材料；研究手段；規(guī)定發(fā)展方向

    （2）認識對于實踐也有巨大的反作用：思想本身不是現(xiàn)實力量，和實踐相結(jié)合才會變現(xiàn)實，被群眾掌握才起作用

    ①實踐本身就包含認識的因素，需要以正確的認識作先導(dǎo)；

    ②認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的邏輯；

    ③認識能夠反過來指導(dǎo)實踐。正確認識對實踐起促進作用，錯誤認識對實踐起阻礙作用。

    （3）實踐的基本特征：①物質(zhì)性。唯物實踐觀與唯心實踐觀的區(qū)別；②直接現(xiàn)實性。實踐與認識的區(qū)別；③主觀能動性。人的實踐與生物適應(yīng)活動區(qū)別；④社會歷史性。實踐是人和社會的存在方式。

    24，傳統(tǒng)哲學知行觀及其現(xiàn)代意義（四）“聽其言而觀其行”強調(diào)以行驗知，以行證知

    ①知和行是不可分割的兩方面。知行相須，知行互發(fā)。②知和行既相互區(qū)別又彼此聯(lián)系。知行兩端，不離不一。③重視“知”的作用。知然后行，“行為知功”。④重視“行的”的作用。行而后知。

    25，認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關(guān)系（四）★感性是基礎(chǔ)，理性是升華

    ①感性認識是認識的低級階段，是對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。特點直接性具體性。

    ②理性認識是認識的高級階段，是對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。特點間接性抽象性。

    （1）相互區(qū)別：經(jīng)驗論的錯誤表現(xiàn)為：夸大了感性認識在認識中的作用

    ①感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系

    ②感性認識是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本身及規(guī)律的認識。

    ③感性認識通過感覺、知覺、表象反映；理性認識則通過概念、判斷、推理來反映。

    ④感性認識反映事物的現(xiàn)象（是起點，是初級階段，不能說是認識的來源）；理性認識反映事物的本質(zhì)。

    （2）相互依賴：（能動反映論和機械反映論區(qū)別：是否承認社會實踐是認識的基礎(chǔ)；認識過程的辯證法）

    ①理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。

    ②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務(wù)。

    ③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。感性認識的可靠性和局限性在于她的直接性和具體性

    ④感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。

    （3）割裂感性認識和理性認識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。

    26，從感性認識到理性認識的飛躍。從理性認識到實踐的飛躍。（四）★★

    （1）從感性認識到理性認識的第一次飛躍的條件：認識完成的標志：運用于實踐并取得實際效果。

    ①必須占有豐富、真實的感性材料；②運用科學的思維方法進行加工制作。

    （2）從理性認識到實踐的第二次飛躍的條件：（抽象的東西是深刻的，正確的）

    ①從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合；②把對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，同主體自身利益結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；③理論必須掌握群眾，化為群眾的行動；

    ④要有正確的實踐方法即工作方法。認識的辯證過程是：①實踐認識實踐無限循環(huán)；②感性-理性-實踐

    27、理性因素和非理性因素在認識中的作用（四）

    （1）理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認識過程中起主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在：①指導(dǎo)作用；②解釋作用；③預(yù)見作用。

    （2）非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對人的認識活動的發(fā)生與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。動力、誘導(dǎo)、激發(fā)

    （3）非理性因素對理性因素起著動力調(diào)控的作用，同時又要受人的理性因素的決定與制約。

    28、認識過程的反復(fù)性和無限性。認識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（四）

    （1）客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，認識要受到主觀和客觀條件的限制，認識的發(fā)展要經(jīng)過“實踐、認識、再實踐、再認識”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮的過程。

    （2）就某個具體事物而言，人們對它的正確認識，往往要經(jīng)過由實踐到認識、由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成；對于過程的推移而言，人們的認識又是一個無限發(fā)展的過程。

    （3）認識運動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。人們的認識和客觀過程的符合是一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。反對割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。

    29、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新（四）★★★★★（自主創(chuàng)新是重點，要背熟，并進行擴展）

    （1）人類的實踐和認識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想、與時俱進，在實踐的基礎(chǔ)上不斷進行創(chuàng)新，使我們的思想和理論不斷隨著客觀實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，以實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

    （2）創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新是實踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依賴、相互促進。

    30，真理（四）★★★真理與謬誤的界限：是否正確反映客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律；是否符合客觀實際。

    （1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。

    （2）凡是真理都具有客觀性：①真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；②檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。（真理的客觀性兩點）

    （3）真理的絕對性或絕對真理的含義：①真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，包含不依賴于人的客觀內(nèi)容。（客觀性）②世界是可知的，每個真理的獲得都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（可知性）③無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。（無限性）

    （4）真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的：

    ①從廣度上說，它只是客觀世界的一定范圍的正確認識，有待于擴展；

    ②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度的近似正確認識，有待于深化；

    ③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待于發(fā)展。

    （5）任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

    ①絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對真理寓于相對真理之中，相對真理包含著絕對真理的成分和顆粒。 （主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系：反映與被反映。）

    ②相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對真理走向絕對真理的永無止境的過程，任何真理性的認識都是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

    （6）真理的具體性指真理是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

    31，實踐是檢驗真理的唯一標準。（四）★★

    （1）實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

    ①實踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，不僅具有普遍性的優(yōu)點，還有直接現(xiàn)實性的特點；

    ②只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。

    （2）實踐標準的絕對性即確定性是指：實踐是檢驗真理的標準，這個標準既是確定的，又是不確定的。

    ①只有實踐才是檢驗真理的標準，此外再無別的標準；

    ②實踐也一定能夠檢驗認識的真理性；

    ③凡經(jīng)過實踐檢驗過的都包含絕對真理的因素。

    （3）實踐標準的相對性即不確定性是指：

    ①一定歷史階段的具體實踐具有局限性，往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性；

    ②實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；

    ③已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

    32，價值及其客觀性和主體性、價值評價以及尺度（價值的特點）（四）

    （1）價值指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成一是主體的需要和利益，二是客體的某種屬性或性能，價值是在二者的關(guān)系中生成的。

    （2）價值的客觀性表現(xiàn)在：（兩方面）

    ①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)；

    ②人的需要是受社會實踐和歷史條件制約的。

    （3）價值的主體性表現(xiàn)在：★★

    ①客觀事物的某種屬性是否具有價值及何種價值要以人的需要為基準；

    ②同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征；

    ③主客體之間的價值關(guān)系是主體在實踐中確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。

    （4）價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律進行認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關(guān)系進行評判�？茖W的合理的價值評價應(yīng)當符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識，二是對主體需要的正確認識（兩項要求）

    33，真理和價值的關(guān)系（四）★

    ①真理是人對客觀事物的正確認識，客觀尺度；價值是客觀事物對人的需要的滿足，主體尺度。

    ②凡是真理必有價值，凡有價值的東西應(yīng)不與真理相悖。相互貫通，互為前提，相互引導(dǎo)，實踐是共同標準。

    ③真理強調(diào)的是人的認識與客觀對象的一致，價值則強調(diào)客觀事物滿足人的需要的特點人的需要有合理與不合理之分，滿足人的不合理需要的這類事物所體現(xiàn)的價值，與真理常常是相悖的。只有通過正確反映對象并能動地改造對象以滿足人的需要，才是真正有價值的。

    34，認識論與思想路線（四）★★

    ①黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。

    ②黨的思想路線的核心是解放思想，實事求是，與時俱進。

    35，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題（07年新加）（五）

    ①歷史觀是人們認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。

    ②社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活各種條件的總和生產(chǎn)方式、地理、人口

    ③社會意識是屬于社會生活的精神方面，是社會精神生活過程。

    36，地理環(huán)境和人口因素，社會生產(chǎn)實踐和生產(chǎn)方式（五） ★★★

    （1）地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式構(gòu)成了人類社會的物質(zhì)生活條件。

    （2）地理環(huán)境：與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。

    ①地理環(huán)境是社會賴以存在和發(fā)展的必要前提，對社會發(fā)展起重要的作用。

    ②自然資源是有限的，其開發(fā)和利用是有限度的；同時地理環(huán)境是由各種自然條件所組成的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。

    ③生態(tài)系統(tǒng)平衡時，有利于人類的生存和社會的發(fā)展；生態(tài)平衡受破壞時，會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。

    ④合理利用自然資源、保持生態(tài)平衡，是當代世界面臨的重大課題之一，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā) 展的重要條件。（05已考，依然非常重要，結(jié)合和諧社會理解）★★

    （3）人口因素是指從事生產(chǎn)和自我生產(chǎn)的人們的總和。

    ①人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起重要作用。

    ②社會的物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和人口生產(chǎn)是互為條件、互相制約的。

    ③發(fā)揮人口因素對社會發(fā)展的積極作用，須對人口進行調(diào)節(jié)和控制，提高人口的質(zhì)量。

    ④人口與物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成了社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但人口生產(chǎn)本身對社會發(fā)展不起決定作用。

    （4）自然資源和人口只有通過生產(chǎn)方式才能轉(zhuǎn)化為社會的要素。生產(chǎn)方式是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式和方法，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會發(fā)展的決定力量。

    ①生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在的基礎(chǔ)，是社會這一特殊機體的物質(zhì)擔當者；

    ②生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；

    ③生產(chǎn)方式的變化決定整個社會歷史的變化，決定社會形態(tài)的更替。

    社會歷史，歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式更替的歷史。

    （5）人類社會是由自然而來又對自然進行著能動改造的物質(zhì)存在形式。人類在改造自然的同時，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。

    37，社會的實踐本質(zhì)（五）

    ①實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；②實踐構(gòu)成了社會生活的基本領(lǐng)域；③實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

    38，▲社會有機體與社會結(jié)構(gòu)（08年新增加，重點關(guān)注）（五）

    （1）社會有機體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。

    （2）社會有機體具有三個基本特征：

    ①社會有機體形成于人的實踐和交往的活動之中；

    ②社會有機體是一種以人為主體的具有自我意識的有機體；

    ③社會有機體再生和更新的內(nèi)在機制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。

    （3）社會結(jié)構(gòu)是指社會要素之間的相互關(guān)聯(lián)的方式，其內(nèi)容是人與人之間社會關(guān)系。社會關(guān)系是在人實踐活動中形成的，人類三大實踐活動的對象化形成社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)，三者的有機統(tǒng)一構(gòu)成了社會的基本結(jié)構(gòu)。

    39，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)力（屬人性、客觀性、社會性、歷史性、層次性）（五）

    （1）社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。反映生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟制度。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)又稱經(jīng)濟基礎(chǔ)，與上層建筑對應(yīng)。

    （2）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能：①以一定的形式把生產(chǎn)力中的人和物的要素結(jié)合起來變成現(xiàn)實生產(chǎn)力；②直接決定社會的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)，構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

    （3）生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的范疇，它表示人和自然的關(guān)系。

    ①生產(chǎn)力構(gòu)成要素分為兩大類：實體性要素，智能性要素（科學技術(shù)、勞動組織和生產(chǎn)管理等）

    ②現(xiàn)實生產(chǎn)力是呈現(xiàn)多層次的動態(tài)系統(tǒng)，包括先進的、一般的和落后的生產(chǎn)力。

    ③先進生產(chǎn)力：集中體現(xiàn)科技水平的社會生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中比較活躍比較革命的因素。

    40，生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)（五）

    ①生產(chǎn)關(guān)系：在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的人們之間的社會關(guān)系，體現(xiàn)出人與人之間的物質(zhì)關(guān)系。

    ②生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)

    41，社會的政治結(jié)構(gòu)（五）社會政治結(jié)構(gòu)核心問題：國家，國家是階級統(tǒng)治的工具

    ①社會的政治上層建筑：建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式。

    ②社會的政治上層建筑的基本內(nèi)容由兩部分構(gòu)成：①政治法律制度②政治法律設(shè)施

    42，社會的文化結(jié)構(gòu)（五）統(tǒng)治階級思想之所以處在統(tǒng)治地位原因是他們在經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位。

    ①意識形態(tài)又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑，是指反映一定社會經(jīng)濟形態(tài)，一定階級或社會集體的利益和要求的觀念體系，包括政治法律思想、道德觀念、宗教觀點、藝術(shù)思想和哲學等。

    ②社會的文化結(jié)構(gòu)就是政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學、科學等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機系統(tǒng)。

    43，意識形態(tài)與文化結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的本質(zhì)、相對獨立性及其社會功能（五）

    （1）社會存在：包括人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，主要指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。

    （2）社會意識：總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)以及人類社會的全部精神現(xiàn)象及其過程。

    （3）意識形態(tài)：在社會意識諸形式中，反映經(jīng)濟基礎(chǔ)并為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，稱為意識形態(tài)。

    （4）意識形態(tài)是社會存在的反映。具體表現(xiàn)在：★判斷社會意識是否先進看它是否反映并服務(wù)于新生產(chǎn)方式

    ①意識形態(tài)根源于社會存在，有什么樣的社會存在，就有什么樣的意識形態(tài)

    ②意識形態(tài)隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展，意識形態(tài)是歷史的，永恒不變的意識形態(tài)是不存在的。

    ③在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性，超階級的意識形態(tài)是不存在的。

    ④在一個社會里，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)

    （5）意識形態(tài)相對的獨立性表現(xiàn)在：（背熟）★★★

    ①意識形態(tài)的變化發(fā)展同社會存在的變化發(fā)展不一定完全同步，表現(xiàn)為超前或滯后兩種情況；

    ②意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性；③意識的發(fā)展水平同某國家、地區(qū)的經(jīng)濟水平有不平衡性。

    ④意識形態(tài)對社會存在有能動的反作用。意識形態(tài)功能集中體現(xiàn)在維護或批判社會，調(diào)控社會和人的活動上。

    44，文化的本質(zhì)和功能（五）文明標志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)，一般專指人類活動的積極成果。

    （1）文化是包括人們的風俗習慣、行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體，本質(zhì)即是人化。

    （2）一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。

    （3）人化的形式、社會的性質(zhì)和多樣的形態(tài)是文化的一般特征。

    （4）文化的功能： ①知識傳承功能②對人的教化、培育功能③促進社會發(fā)展的動力功能④提升、規(guī)范人類認識過程的認識功能。

    （5）先進文化：①反映先進生產(chǎn)力發(fā)展要求②符合比較廣大人民群眾根本利益③代表未來發(fā)展方向④有利于社會進步的文化。

    45，文明和文明形態(tài)。物質(zhì)、政治、精神三個文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展

    （1）文化與文明是不可分的，文明是文化的積極成果，文化是文明的精神動力和支撐。

    （2）二者又有不同點，作為觀念形態(tài)的文化是社會結(jié)構(gòu)的概念，它與經(jīng)濟、政治相結(jié)合構(gòu)成一個具體的社會，而文明是社會進步的尺度，是與人類的野蠻狀態(tài)相區(qū)別的。

    （3）文明具有多種形態(tài)，包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明，此外還有生態(tài)文明。人類社會是經(jīng)濟、政治和文化形態(tài)的有機統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政治文明和精神文明有機構(gòu)成的統(tǒng)一體。“三個文明”是互為條件、互為目的、互相促進的。

    （4）胡錦濤提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，其總體布局為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體，四大建設(shè)有機統(tǒng)一、互為條件，相互促進。

    46，社會規(guī)律及其特點。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況規(guī)律的內(nèi)容（六）★

    （1）社會規(guī)律就是人的實踐活動的規(guī)律。特點是：①形成于人的實踐活動之中；②要通過人的有目的有意識的活動才能體現(xiàn)出來；③主要表現(xiàn)為統(tǒng)計規(guī)律。有其客觀性，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。

    （2）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展的方向；②生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。

    47，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互及矛盾運動

    （1）經(jīng)濟基礎(chǔ)：同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)

    （2）上層建筑：建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施。

    （3）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辨證關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，決定它的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展；上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，其反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)。

    （4）經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。這是因為：新建立起來的上層建筑總有某些不完善的地方；上層建筑的相對獨立性使它有脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的傾向；經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化不會立即在上層建筑中得到反映；上層建筑仍然維護阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

    （5）上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。

    48，社會基本矛盾的內(nèi)容和在社會發(fā)展中的作用。“生產(chǎn)力標準”的依據(jù)及意義（六）

    （1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾的關(guān)系是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為根本的矛盾，它決定和制約著經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的性質(zhì)和發(fā)展方向；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾又受到經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的影響和制約，它的解決有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。

    （2） 生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生產(chǎn)方式的矛盾運動中，生產(chǎn)力是主導(dǎo)的方面，生產(chǎn)力是比較活躍、比較革命的因素，人類社會的發(fā)展就是先進生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進程。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而決定整個社會關(guān)系的基本面貌，決定社會發(fā)展的歷史進程，所以生產(chǎn)力是社會發(fā)展的比較終決定力量。不斷促進先進生產(chǎn)力的發(fā)展，是無產(chǎn)階級政黨始終站在時代前列、保持先進性的根本體現(xiàn)和根本要求。

    49，階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用（六）

    （1）階級是與特定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的在經(jīng)濟上處于不同地位的社會集團或人群共同體，階級對立的實質(zhì)是社會上一部分人擁有生產(chǎn)資料因而占有另一部分人的勞動。

    （2）階級斗爭是階級利益根本沖突的階級之間的對立和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。

    50，社會發(fā)展過程中的革命與改革（六）

    （1）社會革命是階級斗爭的比較高形式，其實質(zhì)是先進階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。革命是實現(xiàn)社會形態(tài)變更的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。

    （2）改革也是推進社會發(fā)展的重要變革方式，它是通過調(diào)整、變革不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些部分及環(huán)節(jié)，實現(xiàn)該社會形態(tài)的自我發(fā)展和自我完善。

    （3）社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進社會全面進步。改革是一種“制度創(chuàng)新”，用新體制取代舊體制以解放生產(chǎn)力，也是一場革命。

    51，科學技術(shù)的社會功能和科技革命在社會發(fā)展中的作用。（六）★★★★

    （1）科學技術(shù)活動是人類改造自然、控制和調(diào)節(jié)社會的一種重要活動，科學技術(shù)從一開始并且始終是進步的革命的因素。 “全球問題”深刻反映了人類與自然之間的矛盾，科學與價值之間的矛盾。

    （2）科學技術(shù)具有認識功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟功能、文化教育功能和社會政治功能。“科教興國”戰(zhàn)略是發(fā)揮科技社會功能的強大推動力和重要保證。（注意：自主創(chuàng)新和科教興國聯(lián)合考）

    （3）科技革命主要是通過促進人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革來推動社會發(fā)展。

    （4）科學技術(shù)的迅速發(fā)展像一把雙刃劍，既為造福人類開辟了廣闊的前景，也帶來了危及地球上的生命和人類社會的“全球問題”。解決全球問題，應(yīng)變革和完善社會制度和社會體制，創(chuàng)造合理利用科學技術(shù)的社會環(huán)境，樹立整體觀念和全球意識，加強國際間的合作與對話。

    52，交往及其在社會發(fā)展中的作用（08年新增內(nèi)容）

    （1）交往是人類特有的活動和存在方式，是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思想文化交往的總和。

    （2）交往在社會發(fā)展中起著重要作用：①交往促進生產(chǎn)力的發(fā)展；②交往推動社會關(guān)系的變革和改善；③交往是科學文化傳承和發(fā)展的重要途徑；④交往促進人自身的發(fā)展。

    53， 社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系（六）

    （1）人是社會的主體，社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會規(guī)律只是存在于人的活動之中并通過人的自覺活動來實現(xiàn)的。社會發(fā)展離不開人的活動。

    （2）凡是社會中從事認識活動和實踐活動的人，都是歷史的參與者；而歷史的創(chuàng)造者是指社會發(fā)展的推動者以及社會發(fā)展方向和總趨勢的決定者。

    54，人民群眾在歷史中的地位和作用。個人在歷史上的作用（六）

    （1）人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體。其創(chuàng)造歷史的作用突出表現(xiàn)在：①是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者②是社會精神財富的創(chuàng)造者③是社會變革的決定力量④是實現(xiàn)自身利益的根本力量。

    （2）歷史人物是指在社會發(fā)展過程中起重大作用的人物，包括杰出歷史人物和反動歷史人物。

    （3）杰出人物：反映時代要求，代表進步階級階層利益，對社會發(fā)展起促進作用的代表人物。

    （4）歷史人物，特別是杰出人物在社會發(fā)展過程中起著特殊的作用：★

    ①歷史人物是歷史事件的發(fā)起者、當事者，是實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；

    ②歷史人物可以加速或延緩歷史任務(wù)的解決。

    ③甚至對歷史事件產(chǎn)生決定性的影響，但不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢。

    ④歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實踐活動制約。

    55，堅持黨的群眾觀點和群眾路線（六）★★

    （1）群眾觀點基本內(nèi)容：

    ①堅信人民群眾自己解放自己的觀點②全心全意為人民服務(wù)的觀點③一切向群眾負責的觀點④虛心向群眾學習的觀點

    （2）群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

    56，社會形態(tài)及其更替 （七）

    社會形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。

    57，社會發(fā)展過程中的決定性與選擇性（七）

    ①社會發(fā)展過程中的決定性：社會運動具有必然性、規(guī)律性，社會發(fā)展是一種自然歷史過程。

    ②社會發(fā)展過程中的選擇性：社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。

    ③主體的選擇性與社會發(fā)展的決定性是內(nèi)在統(tǒng)一的。因為主體的歷史選擇有既定前提并受規(guī)律制約，可以加速或延緩社會發(fā)展，不能改變?nèi)祟悮v史的總體進程。

    ④人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

    58，社會發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性（七）

    社會發(fā)展的決定性和主體的選擇性使社會形態(tài)的更替呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性。

    （1）縱向上：①統(tǒng)一性是社會形態(tài)運動由低級到高級、由簡單到復(fù)雜，依次更替；②多樣性是不同的民族可以超越一種或幾種社會形態(tài)而跳躍地向前發(fā)展。③某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。

    （2）橫向上，同類社會形態(tài)既有共同的本質(zhì)，又有各自特點。

    59，社會發(fā)展過程的前進性和曲折性（七）

    （1）社會發(fā)展進程的決定性、統(tǒng)一性表明總趨勢是前進的；選擇性、多樣性表明道路是曲折的。

    （2）社會發(fā)展的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。

    （3）社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進總趨勢中的局部的“回復(fù)”和暫時的“倒退”。

    （4）社會主義必然代替資本主義是歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。

    60，中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識（七）

    （1）深化了對生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的比較終決定作用的認識。

    （2）深化了對改革在社會發(fā)展中作用的認識。

    （3）深化了對社會基本結(jié)構(gòu)和運行機制的認識。

    61，人的本質(zhì)和人的價值（背熟）（七）★★★

    （1）人的屬性分為自然屬性和社會屬性。

    ①人的自然屬性是指人的生物性和生理方面的屬性；

    ②人的社會屬性是人在從事物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往等社會活動中表現(xiàn)出來的社會性。

    ③人的自然屬性是社會屬性得以存在的前提，人的社會屬性制約著人的自然屬性。

    （2）人的本質(zhì)：從人與動物相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會勞動；從人與人相區(qū)別的層次上說，人的本質(zhì)在于社會關(guān)系。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。

    ①人的本質(zhì)在于它的社會性。人是社會關(guān)系的承擔者，這種社會關(guān)系決定了人的社會地位。②社會關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。

    ③社會關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。

    （3）人的價值及其實現(xiàn)：

    人的價值即人對人自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。包括兩方面：

    ①人的社會價值：個人的創(chuàng)造活動對于社會需要的滿足，即個人對社會作出的貢獻。

    ②人的個人價值：個人通過自己活動來滿足自己的需要，即社會對個人需要的尊重和滿足。

    ③個人價值的實現(xiàn)離不開社會價值，社會價值是人的價值主導(dǎo)方面，個人價值從屬社會價值

    （4）社會發(fā)展與以人為本：

    ①人類社會發(fā)展既是客觀歷史演進的過程，又是人的價值實現(xiàn)的過程。

    ②以人為本、促進人的全面發(fā)展是社會進步的比較高價值目的。

    ③以人為本，就是把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，一切為了人民，一切依靠人民，不斷滿足人們多方面的需要和促進人的全面發(fā)展。

    ④以人為本，是科學發(fā)展觀的核心，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本原則。

    62，共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展（背熟）（七）★★

    （1）自由：指從受束縛下解放出來，自由是必然的認識和世界的改造。其含義有

    ①自由是建立在必然性的基礎(chǔ)上的，必然既是自由的限度，也是自由的根據(jù)

    ②自由是對必然的認識，這是指人的意志自由

    ③自由是對客觀世界的改造，這是指人的行動自由，

    （2）自由在本質(zhì)上是一種社會狀態(tài)，人的自由的真正實現(xiàn)就是人類的解放。

    （3）人的發(fā)展是指社會每一個成員的發(fā)展，包括人的體力、智力、個性和交往能力的發(fā)展

    （4）人的發(fā)展三個方面：全面發(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展

    （5）共產(chǎn)主義是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。

    （6）人類社會的發(fā)展過程三個階段

    ①人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段

    ②以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性的階段

    ③建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性的階段。

    書不用看太多本，關(guān)鍵是該記住的東西，要掌握好。“傷其十指，不如斷其一指！”熟記這些核心考點，答70沒問題。