筆記分為兩部分，一部分是在內(nèi)部講義上，一部分記在筆記本上。她的"以學(xué)生為本"的教學(xué)方式（領(lǐng)/導(dǎo)航廣告用語）實(shí)際就是明確的告訴學(xué)生哪些筆記記在筆記本上，而哪些記在講義上。記在講義上的講解以敘述為主，記在筆記本上的以題目為主。講義上的筆記與講義內(nèi)容結(jié)合緊密，不配合講義難以系統(tǒng)化，故未整理。這里整理出來的是其記在筆記本上的辨析、選擇部分，都是張俊芳念、上課記的。答案可能有出入，參見上述教材。

    第一單元 唯物論——馬哲的邏輯起點(diǎn)

    1、 辯證唯物主義同舊唯物主義的分歧在于主張：BCD

    A 世界是物質(zhì)的還是精神的

    B 世界是運(yùn)動(dòng)變化的還是靜止不動(dòng)的

    C 意識(shí)有無能動(dòng)作用

    D 社會(huì)發(fā)展有無客觀規(guī)律

    E 思維和存在有無同一性

    2、 馬哲是科學(xué)，是因?yàn)椋篈BCDE

    A 嚴(yán)密、完整的科學(xué)理論體系

    B 是客觀真理

    C 是具體真理

    D 是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

    E 隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展

    F 科學(xué)之科學(xué)

    G 絕對真理的體系

    3、馬哲的理論來源是：ABCD（注意！不是直接理論來源）

    A 古代樸素唯物論

    B 古代自發(fā)辯證法

    C 近代形而上學(xué)唯物論

    D 近代唯心辯證法

    E 近代形而上學(xué)哲學(xué)

    F 近代唯心主義哲學(xué)

    4、馬哲同舊哲學(xué)不同，它在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了：DE（本提問的是“在內(nèi)容上”，把題干看三遍以上�。�

    A 科學(xué)的世界觀和方法論的高度統(tǒng)一

    B 理論和實(shí)踐的高度統(tǒng)一

    C 革命性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一

    D 唯物論和辯證法的高度統(tǒng)一

    E 唯物主義的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一

    5、屬于人本主義的觀點(diǎn)的是：D

    A 存在就是被感知（這是英國貝克萊的觀點(diǎn)，屬于主觀唯心主義。）

    B 世界統(tǒng)一于存在（這里的“存在”區(qū)別于“思維存在統(tǒng)一性”中的“存在”，也區(qū)別于“存在主義”的“存在”，這句話是德國？杜林的一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義二元論哲學(xué)命題。我們在座的文科同學(xué)將來考上研究生的話要學(xué)習(xí)的第一門課就是一本恩格斯的“天書”——《反杜林論》，反的就是這個(gè)杜林。）

    C 凡是存在的都是合理的（注意！這句話是德國黑格爾一個(gè)正確的辯證法命題！完整的表述是“凡是存在的都是合理的，也都是必然滅亡的”黑格爾的辯證法給了馬克思和恩格斯很重要的影響。但黑格爾的話有對有錯(cuò)，要謹(jǐn)慎。）

    D 存在先于本質(zhì)（這是法國薩特的人本主義命題。薩特是存在主義哲學(xué)家海德格爾的學(xué)生。80年代中國大學(xué)生比較喜歡讀他的《存在與虛無》，從這本書的名字上就可以看出來屬于存在主義。）

    6、運(yùn)動(dòng)與靜止的區(qū)別和對立表現(xiàn)在：絕對和相對的區(qū)別與永恒和暫時(shí)的區(qū)別；無條件和有條件與無限和有限的區(qū)別。

    第二部分 辯證法

    1、 “對事物從客體或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”這是：D

    A、 主觀唯心主義觀點(diǎn)

    B、 客觀唯心主義觀點(diǎn)

    C、 辯證唯物主義觀點(diǎn)

    D、 形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)

    2、 實(shí)踐是人與外界活動(dòng)的中介，是指：ABCDE

    A、 通過實(shí)踐活動(dòng)人與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換和精神轉(zhuǎn)換

    B、 通過實(shí)踐活動(dòng)使客體主體化

    C、 通過實(shí)踐活動(dòng)使主體客體化

    D、 通過實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需的精神產(chǎn)品

    E、 通過實(shí)踐活動(dòng)主體將客體信息進(jìn)行思維加工，為改造客體提供目的、計(jì)劃、方法等精神產(chǎn)品

    3、 主觀世界是指：BCDE（注：這個(gè)題我沒有弄明白為什么CE都選，不過背過就是了！）

    A、 意識(shí)的產(chǎn)物

    B、 客觀世界的反映

    C、 意識(shí)活動(dòng)過程

    D、 知、情、意的統(tǒng)一

    E、 意識(shí)活動(dòng)的成果

    4、 意識(shí)對物質(zhì)的依賴主要表現(xiàn)在依賴：ACDE

    A、 人的大腦

    B、 思維的發(fā)展

    C、 客觀存在

    D、 社會(huì)存在

    E、 人的各種感覺器官

    5、 中國古代辯證法傳統(tǒng)中的兩大優(yōu)良傳統(tǒng)是：DE

    A、 天人合一觀

    B、 知行統(tǒng)一觀

    C、 形神統(tǒng)一觀

    D、 整體觀

    E、 矛盾觀

    6、 對立統(tǒng)一規(guī)律（=矛盾學(xué)說）——矛盾——兩重性質(zhì)（同一性、斗爭性）——精髓[普遍性、特殊性（特殊性：主要矛盾和非主要矛盾）]

    7、 矛盾解決的基本形式有：ABE

    A、 一方克服另一方

    B、 同歸于盡，為新的矛盾雙方所代替

    C、 雙方達(dá)到絕對同一

    D、 雙方的調(diào)和

    E、 雙方通過斗爭達(dá)到對立面的融合

    第三單元 認(rèn)識(shí)論

    1、 辨析：“量的積累就引起質(zhì)變”（量的積累仍是量變，必須通過“度” 的界限）

    “事物的變化是否迅速是區(qū)分量、質(zhì)變的根本標(biāo)志”（“度”是區(qū)分本質(zhì)、量變的根本標(biāo)志）

    2、辨析：“事物發(fā)展的過程中的必然性是有原因的，偶然性事物原因的”

    “偶然性是事物發(fā)展中不確定的趨勢（V），因此在事物發(fā)展中無作用（X）”（起加速或延緩作用）

    “必然性是偶然性的總和”（機(jī)械論）

    “必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的”（都不可選擇）

    “偶然性是科學(xué)的敵人”

    3、 轉(zhuǎn)化關(guān)系：必然性的東西可以是偶然的，偶然性的東西可以是必然的——恩格斯

    4、 假象（客觀）可以引起錯(cuò)覺（主觀）；但假象不等于錯(cuò)覺

    5、 從抽象上升的具體的思維方法，其邏輯過程的起點(diǎn)是：D

    A、 具體事物

    B、 感性認(rèn)識(shí)

    C、 實(shí)踐活動(dòng)

    D、 思維的抽象

    6、 從抽象到具體是辯證思維的方法，這里的具體是指：BE

    A、 感性具體

    B、 思維具體

    C、 客觀事物某些方面的規(guī)定、概括

    D、 邏輯思維的中介（中間環(huán)節(jié)）

    E、 多種規(guī)定的統(tǒng)一

    7、 兩種認(rèn)識(shí)論的對立（區(qū)別：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)）

    ①唯心論的先驗(yàn)論——否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映——所有的唯心論都是先驗(yàn)論——堅(jiān)持先驗(yàn)論和堅(jiān)持唯心論是一致的

    ②唯物論的反映論——人的認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映——一切唯物論都是反映論——堅(jiān)持反映論和堅(jiān)持唯物論是一致的

    a. 舊唯物主義反映論——不懂實(shí)踐和辯證法——認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主體對客體消極、被動(dòng)、直觀的反映——機(jī)械反映論

    b. 辯證唯物主義反映論——把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識(shí)論——認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映——能動(dòng)反映論

    8、 辨析：“凡是親眼所見的就是真實(shí)的、眼見為實(shí)”——認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映；認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動(dòng)的反映；主體對客體的反映受客觀條件的制約；主體對客體的反映有真實(shí)的和不真實(shí)的；判斷反映真實(shí)不真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

    9、 人（現(xiàn)實(shí)的人）是認(rèn)識(shí)主客體的統(tǒng)一：個(gè)人主體、集體主體、社會(huì)主體

    10、 認(rèn)識(shí)是：ABCDE

    A、 主體對客體的反映

    B、 主體對客體能動(dòng)的反映

    C、 主體對客體信息的選擇

    D、 主體對客體信息的加工

    E、 主體對客體信息的重構(gòu)

    F、 主體對客體信息的創(chuàng)造

    11、①真理——客觀性——具體性——全面性——過程性——歷史性——普遍性——條件性——相對性和絕對性的統(tǒng)一；

    ②真理——客觀真理——具體真理——普遍真理——一元真理（唯物主義：徹底的一元論）——相對真理和絕對真理的統(tǒng)一

    12、辨析：

    ①“相對真理就是沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理”

    ②“相對真理是基本正確，但包含有錯(cuò)誤成分的真理”

    ③“真理具有相對性，所以真理是多元的”

    *辨析題解題套路：A如何，B如何，所以A不是B（先在規(guī)定性）

    *形而上學(xué)（包含）詭辯論（包含）相對主義（比較大的相對主義者是莊子；我國明代哲學(xué)家李贄：是非無定質(zhì)）、絕對主義

    13、"沒有抽象的真理，真理總是具體的"可以理解為：CDE

    A、 真理是具體、生動(dòng)的形象

    B、 真理的形成不需要抽象的概括

    C、 真理不是抽象不變的公式

    D、 真理有其適用的具體范圍和條件

    E、 真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一

    *在辯證法中，一致==同一==統(tǒng)一；馬哲中每一部分的概念體系都是相對獨(dú)立的

    *辨析題：對/錯(cuò)/不完整（絕對和相對、無限和有限不能分開獨(dú)立成立），不完整的命題應(yīng)先完整起來

    14、辨析：“實(shí)踐作為檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的”——不完整，將其完整后再解釋

    第四單元 歷史觀

    1、 馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為實(shí)踐的辯證過程是：ACE（與實(shí)踐、具體事物相關(guān)）

    A、 從相對真理到絕對真理的發(fā)展

    B、 從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

    C、 實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無限循環(huán)

    D、 從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

    E、 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐

    2、 生產(chǎn)方式作為一個(gè)廣泛的概念，從內(nèi)容上說包括：ABCDE（七一講話的比較新提法）

    A、 生產(chǎn)力

    B、 生產(chǎn)關(guān)系

    C、 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

    D、 勞動(dòng)分工

    E、 生產(chǎn)的組織和管理

    3、 社會(huì)規(guī)律不同于自然規(guī)律（盲目的、人管不著），由于社會(huì)發(fā)展是自然的歷史的過程，人們有可能像自然科學(xué)那樣用精確的眼光研究、考察人

    4、 歷史觀（三個(gè)代表）：關(guān)于社會(huì)基本矛盾學(xué)說（人的物質(zhì)活動(dòng)）；關(guān)于社會(huì)意識(shí)的理論（人的精神活動(dòng)）；關(guān)于人的學(xué)說（一切哲學(xué)的結(jié)論）

    5、 下列那些屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇：CEF（標(biāo)準(zhǔn)：三要素）

    A、 勞動(dòng)中主體和客體的關(guān)系

    B、 企業(yè)管理水平高和低的關(guān)系

    C、 人們在生產(chǎn)中的交換、分配關(guān)系

    D、 產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系

    E、 生產(chǎn)資料所有制關(guān)系

    F、 人們在生產(chǎn)體系中所處的地位

    6、 下列屬于上層建筑的有：ABCDE（進(jìn)入上層建筑的必須被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定）

    A、 全國人民代表大會(huì)

    B、 監(jiān)獄

    C、 法院

    D、 哲學(xué)（馬哲是為無產(chǎn)階級服務(wù)的）

    E、 藝術(shù)（形式無階級性、內(nèi)容有階級性，文藝為社會(huì)主義服務(wù)）

    F、 語言學(xué)（語言是實(shí)踐勞動(dòng)的產(chǎn)物，無階級性）

    7、 社會(huì)形態(tài)是指：ABCD

    A、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一

    B、 社會(huì)物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)思想關(guān)系的統(tǒng)一

    C、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政治制度的統(tǒng)一

    D、 社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一

    E、 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一

    *歷史觀部分的選擇題試用替換概念

    8、 辨析：“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用”——應(yīng)看它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否先進(jìn)。上層建筑一旦形成就具有強(qiáng)烈的惰性，上層建筑對社會(huì)發(fā)展的作用取決于上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)

    9、 科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)動(dòng)力體系中的一種動(dòng)力，是指：D

    A、 社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

    B、 社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

    C、 社會(huì)發(fā)展的一般動(dòng)力

    D、 歷史的有力的杠桿

    10、歷史唯物主義把社會(huì)意識(shí)理解為：ABCE

    A、 社會(huì)精神生活的總和

    B、 社會(huì)存在的反映

    C、 個(gè)體意識(shí)與群體意識(shí)的統(tǒng)一

    D、 主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一（“客觀精神”的提法在哲學(xué)上是錯(cuò)誤的）

    E、 社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式的統(tǒng)一

    11、辨析：（參見“講義”121②-⑤）

    “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，因此歷史的發(fā)展方向是由人自覺選定的”

    “人的實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的”

    12、辨析：（參見“講義”122②③⑥）

    “歷史發(fā)展總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志的作用”

    注：答案如有出入，請大家自行查對，應(yīng)以上述教材為準(zhǔn)。另外不知那位考友有導(dǎo)航課堂上發(fā)放的林代昭鄧論部分的補(bǔ)充材料（這份材料很好，可惜我沒有領(lǐng)到，希望大家共同去尋找然后掃上來。只有復(fù)印的幾張紙，比其內(nèi)部講義要精煉，希望上過的考友把它貼到網(wǎng)上來）。我懇請上暑期領(lǐng)/導(dǎo)航的考友慷慨相助，共同進(jìn)步。