1、實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)

    實(shí)踐觀點(diǎn)是辨證唯物主義和歷史唯物主義首要的基本的觀點(diǎn)。

    ①在世界觀中，它確認(rèn)人類通過(guò)實(shí)踐改造自然，使自然打上人類的烙印，認(rèn)為我們周圍的感性世界是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，排除實(shí)踐就不能正確把握人與自然的關(guān)系；

    ②在認(rèn)識(shí)論中，它把實(shí)踐放在首位，作為全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)；

    ③在歷史觀中，它把實(shí)踐作為社會(huì)得以存在和發(fā)展的根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

    實(shí)踐貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，離開了實(shí)踐，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。

    2、馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

    （1）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的世界觀基礎(chǔ)。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)從世界發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，為我們提供了正確的世界觀。

    （2）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的方法論基礎(chǔ)。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義是決定中華民族歷史命運(yùn)的偉大實(shí)踐和一項(xiàng)極其復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，面臨著許多矛盾。解決這些矛盾，固然需要專業(yè)知識(shí)和許多具體的方法，但是更需要從總體上把握那些專業(yè)知識(shí)和具體方法的根本觀點(diǎn)和根本方法。馬克思主義哲學(xué)既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。

    （3）馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)中，不可避免的要出現(xiàn)許多新情況、新問(wèn)題，遇到各種障礙和困難，需要我們?nèi)パ芯俊⑷ヌ剿�、去認(rèn)識(shí)。這就需要充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論功能，堅(jiān)持主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)持解放思想、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)能夠幫助廣大干部和群眾正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，自覺為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而艱苦奮斗。

    3、意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用。

    ①意識(shí)的本質(zhì)包含著兩個(gè)互相聯(lián)系的內(nèi)容：第一、意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)；第二、意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的主觀映象。

    ②辯證唯物主義在承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的前提下充分肯定意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用是人們能動(dòng)地反映世界和改造世界的能力和作用。

    意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性；意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用；意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體的生理調(diào)節(jié)作用。不同的意識(shí)其反作用的結(jié)果是不同的：正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。

    ③發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用既要反對(duì)夸大意識(shí)作用的唯心主義，又要避免低估意識(shí)的能動(dòng)作用，應(yīng)著重把握下列方面：

    第一，全面掌握意識(shí)的主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，這是充分發(fā)揮意識(shí)主觀能動(dòng)作用的前提。要處理好發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。一方面，人們對(duì)客觀規(guī)律的掌握決定了意識(shí)能動(dòng)性作用發(fā)揮的限度；另一方面，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，是認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律的關(guān)鍵。

    第二，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用的基本途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐。

    第三，意識(shí)的能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)，必須有一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)做保證。

    第四，意識(shí)的能動(dòng)作用并不是無(wú)限制的。這種能動(dòng)作用是在物質(zhì)決定意識(shí)的基礎(chǔ)上的能動(dòng)作用，無(wú)論意識(shí)的能動(dòng)作用有多大，都沒有從根本上改變物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性。

    4、掌握唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系原理對(duì)于指導(dǎo)我們的實(shí)際工作的意義。

    ①以唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的原理為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)規(guī)律、掌握規(guī)律、按規(guī)律辦事。

    第一、事物發(fā)展過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)事物本身的根本性質(zhì)，決定著事物一定要發(fā)生的、不可避免的基本秩序和必然趨勢(shì)。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，科學(xué)的任務(wù)比較重要的是揭示事物的規(guī)律；

    第二、認(rèn)識(shí)規(guī)律是一種艱苦的勞動(dòng)。首先，規(guī)律是深藏不露的，要把握它，就要從事物的各種復(fù)雜聯(lián)系中尋找。其次，事物聯(lián)系的多樣性，增加了新的認(rèn)識(shí)規(guī)律的艱巨性。因此，我們要在實(shí)際工作中強(qiáng)調(diào)，按客觀規(guī)律辦事，注意掌握事物本質(zhì)聯(lián)系的重要性。

    ②以唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的原理為指導(dǎo)，正確處理整體與局部的關(guān)系。

    事物的聯(lián)系是普遍的，都作為系統(tǒng)而存在的，這就要求我們，既要看到全局的、整體的聯(lián)系，又要看到局部的、部分的聯(lián)系，在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，要把整體性原則作為基本的出發(fā)點(diǎn)，這是我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)中，提出的“把握大局，統(tǒng)籌兼顧”、“全國(guó)一盤棋”等方針原則的哲學(xué)依據(jù)。

    ③以唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展原理為指導(dǎo)，分析處理問(wèn)題，一切以時(shí)間、地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移。

    ④以唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展原理為指導(dǎo)，正確對(duì)待發(fā)展與穩(wěn)定兩者之間的關(guān)系。

    唯物辯證法關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展原理告訴我們，事物的靜止、平衡、穩(wěn)定是相對(duì)的，事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是絕對(duì)的。這對(duì)我們正確理解我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。

    第一、相對(duì)的靜止、平衡、穩(wěn)定是事物存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們?cè)谡�治上必須有一個(gè)安定團(tuán)結(jié)的政治局面，必須有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行建設(shè)，社會(huì)穩(wěn)定，是社會(huì)發(fā)展的前提和根本條件。

    第二、事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展是絕對(duì)的，事物靜止、平衡、穩(wěn)定是相對(duì)的。從這一觀點(diǎn)看來(lái)，穩(wěn)定本身并非比較終目的，穩(wěn)定的根本目的，正是為了能夠加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，從這個(gè)意義說(shuō)如果不堅(jiān)持發(fā)展，不實(shí)行改革開放，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也不可能有鞏固的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。

    5、主觀辨證法與客觀辯證法的關(guān)系。

    （1）客觀辯證法是客觀世界本身所固有的辨證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法，可以概括地把主觀辨證法稱為概念辯證法。

    （2）主觀辯證法和客觀辯證法既有聯(lián)系又有區(qū)別。

    ①主觀辯證法和客觀辯證法在內(nèi)容上都是客觀的，但二者的表現(xiàn)形式不同�？陀^辯證法是通過(guò)客觀必然性的形式表現(xiàn)出來(lái)的，而主觀辯證法是通過(guò)主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來(lái)的。

    ②主觀辯證法就是客觀世界的反映，后者決定了前者的內(nèi)容，所以主觀辯證法與客觀辯證法是一致的。

    （3）辯證法、認(rèn)識(shí)論、方法論三者是一致的。

    ①辯證法和認(rèn)識(shí)論是一致的。因?yàn)檗q證法的規(guī)律貫穿于認(rèn)識(shí)全過(guò)程，辯證法所揭示的一般規(guī)律，同樣也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律；反過(guò)來(lái)，辯證法的正確性和生命力，也必須由人類認(rèn)識(shí)史、科學(xué)史、實(shí)踐史來(lái)檢驗(yàn)，辯證法的發(fā)展極其新范疇的產(chǎn)生，也必須由新的認(rèn)識(shí)不斷豐富和補(bǔ)充，因此，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。

    ②辯證法與方法論是一致的。一方面，思維方法在本質(zhì)上是辯證法所揭示的規(guī)律和關(guān)系在人腦中的內(nèi)化。辯證法是全部思維方法的“原型”，它的所有規(guī)律和范疇具有方法論的功能。另一方面，辯證法若不能成為方法論，不能成為把握現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)方法，它就既沒有產(chǎn)生的必要和可能，也沒有存在的價(jià)值。辯證法所揭示的規(guī)律和范疇的重要意義，不僅在于它反映了客觀世界的規(guī)律性，而且在于它為人們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法。唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。辯證法只有同時(shí)作為方法論，才不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義。

    6、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

    第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。

    第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿其他規(guī)律和范疇的一條中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。唯物辯證法的規(guī)律和范疇是從各個(gè)不同側(cè)面揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了聯(lián)系和發(fā)展的比較深刻的本質(zhì)。因此，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律必然貫穿在其他規(guī)律和范疇之中。

    第三、承認(rèn)不承認(rèn)矛盾，承認(rèn)不承認(rèn)事物的內(nèi)在聯(lián)系和辨證發(fā)展是區(qū)別辯證法和形而上學(xué)的試金石。 7、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀極其現(xiàn)代價(jià)值。

    （1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的知行觀。

    ①“知而非艱，行之維艱”，是說(shuō)行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。

    ②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。“生而知之”表現(xiàn)了割裂知行觀的唯心主義傾向，“學(xué)而知之”則包含有通過(guò)后天實(shí)踐的學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)的思想傾向。

    ③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先念論的知行觀。

    ④荀子提出了唯物主義知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。他說(shuō)：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來(lái)源于行，行就要高于知，所以荀子說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看作比知識(shí)更為重要的東西。

    （2）宋元明清時(shí)期的知行觀。

    ①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說(shuō)，知在先，知不依賴于行的觀點(diǎn)。

    ②明代王守仁反對(duì)“將知行分做兩件事去做”，在“心即理”的基礎(chǔ)上，提出了知行合一說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”。因此提出了“一念發(fā)動(dòng)處便即是行”。比較終陷入以知代行，抹殺了主觀見之于客觀的“行”。在認(rèn)識(shí)路線上都是以“知”和“行”、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分離為特征的。

    ③明末清初的王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并在此基礎(chǔ)上肯定知行是統(tǒng)一的，提出了“知行終始不相離”的命題，但王夫之是用知易行難來(lái)論證行先知后的，認(rèn)為“先其難，而易者從之醫(yī)矣”。王夫之強(qiáng)調(diào)行先知后，但也強(qiáng)調(diào)知行之間的辨證統(tǒng)一關(guān)系，所以其知行觀是中國(guó)古代哲學(xué)史上的比較高水平。

    ③孫中山的知行觀。孫中山認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。

    ④中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究“知”和“行”，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辨證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。