「育路教育網(wǎng)考試閱讀推薦」

    1.運(yùn)動與靜止“靜也，動之靜也”，“靜者靜動，非不動也”。把運(yùn)動和靜止割裂開來，片面夸大運(yùn)動、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。相對主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無條件的，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和之間的區(qū)別。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但如果認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對主義和詭辯論的泥潭。反過來片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動，則會導(dǎo)致絕對主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動論）否認(rèn)運(yùn)動，把相對靜止看做絕對不動，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動”，“天不變，道亦不變”。

    承認(rèn)事物相對靜止對于我們認(rèn)識世界和改造世界具有重要意義。第一，它是事物存在和發(fā)展的必要條件。第二，它也是人們認(rèn)識事物、確定事物性質(zhì)的必要條件。第三，它還是測量和計算事物運(yùn)動的必要尺度。

    2.意識的本質(zhì)（易結(jié)合全球氣候變化問題進(jìn)行考核）

    意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，但意識本身不是物質(zhì)，意識的本質(zhì)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。

    意識的能動性是意識能動地反映世界和能動地改造世界的能力和作用。意識能動性的特征是：意識形式的主觀性；對同一對象的意識存在個體差異（仁者見仁，智者見智）；對事物反映的近似性、虛幻性和創(chuàng)造性。但是，意識的內(nèi)容和造成意識主觀性的原因卻是客觀的。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

    （1）意識活動具有目的性和計劃性。（三思而行；工程師設(shè)計圖紙）

    （2）意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）

    （3）意識通過實(shí)踐對客觀世界具有改造作用。

    （4）意識對生理功能的調(diào)節(jié)和控制。

    （5）意識活動具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。

    意識的能動作用畢竟是第二位的，要使意識的能動性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件：（1）實(shí)現(xiàn)意識能動作用的基本途徑是實(shí)踐。（2）意識能動作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無米之炊）。（3）實(shí)現(xiàn)意識能動作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對）意識的能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動遭到失敗，意識的這一作用是意識能動性比較突出的表現(xiàn)。

    物質(zhì)決定意識，這是意識問題上的唯物論。意識對物質(zhì)具有能動作用，這就是意識問題上的辯證法。（現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識的能動性問題上，要反對形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識的能動性，認(rèn)為意識是大腦的分泌物，把意識等同于物質(zhì)（無所作為）。唯心主義則夸大了意識的能動性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識是人腦主觀自生的（為所欲為）。

    3.唯物辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別

    形而上學(xué)：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學(xué)是通向唯心主義的橋梁。形而上學(xué)的另一種含義是指研究超感覺、超經(jīng)驗(yàn)的有形體之外的對象的哲學(xué)。

    4.人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

    人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的過程是主體通過工具、手段作用于客體，實(shí)現(xiàn)主體目的的過程，概括來說，是目的——手段——結(jié)果的過程。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主體與客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)環(huán)境的改變和人的自我的改變的一致性。其主要環(huán)節(jié)是：

    （1）實(shí)踐決策。正確的決策是“合目的”和“合規(guī)律”的統(tǒng)一。

    （2）實(shí)踐目標(biāo)的制定。實(shí)踐目標(biāo)是實(shí)踐目的的體現(xiàn)。目的是實(shí)踐結(jié)果預(yù)想和超前反映。

    （3）實(shí)踐的組織和管理。

    （4）實(shí)踐結(jié)果及其檢驗(yàn)。實(shí)施過程在客體身上實(shí)現(xiàn)了對象化，就產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果，要對實(shí)踐結(jié)果做出評價和檢驗(yàn)。

    5.感性認(rèn)識與理性認(rèn)識

    唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗(yàn)論也有唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論之分。

    6.聯(lián)系與系統(tǒng)

    聯(lián)系的普遍性造成了事物普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在著。系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的相對穩(wěn)定的有機(jī)整體。即“有組織的和被組織化的全體”。系統(tǒng)是普遍存在的，但又不是孤立存在的。系統(tǒng)的本質(zhì)特征是整體性、動態(tài)有序性、比較優(yōu)性。其中整體性是系統(tǒng)的比較根本特征。

    （1）整體性原則。即系統(tǒng)的有機(jī)整體的功能大于部分的機(jī)械之和。

    （2）動態(tài)有序性原則。系統(tǒng)的聯(lián)系是有序的，這種聯(lián)系存在于發(fā)展變化之中。

    （3）比較優(yōu)性原則。即系統(tǒng)在一定條件下達(dá)到總體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的比較佳狀態(tài)。

    系統(tǒng)由要素構(gòu)成，系統(tǒng)和要素的關(guān)系，是整體（全局）與部分（局部）的關(guān)系，同樣是對立統(tǒng)一的關(guān)系，對立表現(xiàn)為整體是整個事物及事物發(fā)展的全過程，而部分是構(gòu)成整體的各個組成要素和事物發(fā)展的各個階段。它們的聯(lián)系表現(xiàn)為：

    （1）整體與部分相互依賴。沒有部分，不會有整體；沒有整體，也無所謂部分。但整體不是部分的簡單相加。

    （2）整體對部分起支配、統(tǒng)帥、決定的作用，而部分處于被支配、被決定的地位。

    （3）整體是各個部分有機(jī)的結(jié)合，整體不等于部分的總和，其功能大于各個部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。

    （4）部分影響整體，對整體具有反作用。在特殊情況下，當(dāng)某一部分成為整體的主要環(huán)節(jié)時，對整體起決定作用。

    （5）整體和部分相互轉(zhuǎn)化，整體和部分是相對的。高一層次系統(tǒng)的部分，可以是低一層次系統(tǒng)的整體，低一層次系統(tǒng)的整體，則成為高層次系統(tǒng)的部分。

    正確處理整體與部分的關(guān)系必須在分析問題時要著眼于整體，要求局部服從整體，反對片面強(qiáng)調(diào)局部，以局部利益損害整體利益的分散主義和個人主義。

    7.認(rèn)識論的不同主張

    8.科技發(fā)展與“全球問題”

    科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征是，始終以客觀事實(shí)和規(guī)律為依據(jù)，以實(shí)踐為準(zhǔn)繩，始終以繼承為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為靈魂，它是一項(xiàng)特殊的社會事業(yè)，具有特有的社會建制。

    “全球問題”的出現(xiàn)，是科學(xué)技術(shù)廣泛運(yùn)用而又失去控制造成的。因此，讓科學(xué)技術(shù)為人類造福而不造禍，取決于科學(xué)技術(shù)的合理使用，取決于人類在追求自身利益的時候，要尊重自然規(guī)律，要把人的局部利益與全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利結(jié)合起來。

    物質(zhì)文明的建設(shè)解決不了社會領(lǐng)域內(nèi)帶有根本性質(zhì)的問題，自然科學(xué)本身并不對使用它的成果的人的智慧和能力負(fù)責(zé)，它的發(fā)展及對社會的作用并不預(yù)先考慮社會后果。在人類還沒有學(xué)會控制自己之前卻已經(jīng)掌握了對自然的控制權(quán)，這使得人類面臨空前的兇險。人類的大敵不是技術(shù)而是非理性，不是科學(xué)而是戰(zhàn)爭，不是資源稀缺，而是貪得無厭。

    9.唯物史觀和唯心史觀的根本區(qū)別

    歷史唯心主義的基本形態(tài)：（1）宿命論主張歷史發(fā)展由某種神秘的精神力量決定，而少數(shù)英雄人物則是這種精神力量的體現(xiàn)者。（2）唯意志論主張人的主觀意志特別是英雄人物的主觀意志決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。

    10.可能性與現(xiàn)實(shí)性

    （1）區(qū)分可能和不可能�？赡苁侵冈诂F(xiàn)實(shí)中存在其出現(xiàn)的根據(jù)的東西。不可能性是指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的。

    （2）區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能和非現(xiàn)實(shí)的可能（抽象的可能）�，F(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)實(shí)中有著充分根據(jù)和必要條件，因而在一定階段可以實(shí)現(xiàn)的可能性。非現(xiàn)實(shí)的可能性則是在現(xiàn)實(shí)中雖有一定根據(jù)，但根據(jù)尚未展開、必要條件尚不具備，因而只在以后的發(fā)展階段才可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但抽象的可能畢竟是一種可能，因而區(qū)別于不可能。隨著條件的成熟，抽象的可能性就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。認(rèn)識抽象的和現(xiàn)實(shí)的兩種可能性的區(qū)別和聯(lián)系十分重要。一方面，要看到兩種可能性的區(qū)別，應(yīng)該集中力量去辦那些具有現(xiàn)實(shí)可能性的事情。否則就要犯左傾的錯誤；反之就要犯右傾的錯誤。另一方面，又要看到兩種可能性的聯(lián)系，積極創(chuàng)造條件，促使有利于事物發(fā)展的抽象的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能。

    （3）區(qū)分兩種相反的可能。在事物發(fā)展中往往存在著兩種相反的現(xiàn)實(shí)可能。矛盾雙方斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方從而使事物發(fā)展的可能，也有相反的可能。雖然就總趨勢而言只有新生事物不可戰(zhàn)勝一種可能。但這種總趨勢由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，是在兩種可能的反復(fù)斗爭中實(shí)現(xiàn)的。

    （4）把握可能的量的方面�？赡苄杂写笮≈�分，即或然��，這就是對可能性在量上的測定。把握可能性的量的方面，分析或然率，這是精確地規(guī)定行動目標(biāo)和實(shí)施步驟的重要條件�？赡芎同F(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：

    （1）可能和現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動性有發(fā)揮的余地。

    （2）可能與現(xiàn)實(shí)的對立，又使人的主觀能動性有發(fā)揮的必要。

    （3）為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭中正確有效地發(fā)揮主觀能動性，必須注意以下兩個相互聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要力求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個前提下，還需要經(jīng)過主觀努力和積極斗爭，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭實(shí)現(xiàn)比較好的可能。

    11.實(shí)踐的基本特征

    （1）客觀性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動。一方面，實(shí)踐的基本要素——實(shí)踐的主體、客體、手段和結(jié)果都是可感知的客觀實(shí)在，另一方面，實(shí)踐的廣度和自身發(fā)展也要受客觀條件和客觀規(guī)律的制約。實(shí)踐的客觀性表明它與純粹的思維活動、精神活動不同，它是可以為人們所感知的直接現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)活動。堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性就與唯心主義實(shí)踐觀根本劃清了界限。

    （2）自覺能動性。實(shí)踐是人類有意識、有目的的自覺活動。人的實(shí)踐與動物適應(yīng)環(huán)境的本能活動不同，它是在主體意識的指導(dǎo)之下而展開的改變外部世界的活動，它所具有的目的性和創(chuàng)造性是與動物本能活動相區(qū)別的兩個顯著標(biāo)志。實(shí)踐的能動性表明實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動，它不是純客觀的東西，而是溝通主觀和客觀的橋梁，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)就與舊唯物主義根本劃清了界限。

    （3）社會歷史性。實(shí)踐是社會的、歷史發(fā)展著的人類活動。一方面，實(shí)踐不是單個人孤立的活動，它是人們在所結(jié)成的社會關(guān)系中展開的社會性活動；另一方面，任何實(shí)踐總是在特定歷史條件下和特定環(huán)境中的具體的實(shí)踐，實(shí)踐的具體內(nèi)容和形式都要受社會條件的制約，并要隨歷史條件的變化而變化，決不會永遠(yuǎn)停留在一個水平上。堅(jiān)持實(shí)踐的社會歷史性才能既與以往舊哲學(xué)的實(shí)踐觀相區(qū)別，又與實(shí)用主義實(shí)踐觀劃清界限。

    12.矛盾的普遍性和特殊性——矛盾問題的精髓

    矛盾的普遍性是指矛盾的共性，它有兩方面的含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。把握矛盾普遍性原理的意義在于：矛盾觀點(diǎn)是辯證法的比較根本的觀點(diǎn)，因此，堅(jiān)持矛盾的普遍存在是堅(jiān)持辯證法的前提。根據(jù)矛盾普遍存在的原理，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會用矛盾的方法分析問題，解決問題。

    矛盾的特殊性指矛盾的個性，即具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性也是指矛盾表現(xiàn)的多樣性，從性質(zhì)上看，有根本矛盾和非根本矛盾之分。從地位看，矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾、次要矛盾以及矛盾的主要方面、次要方面之分。從解決形式看，有矛盾一方克服另一方、矛盾雙方同歸于盡、矛盾雙方融合成一個新事物以及創(chuàng)造出一種矛盾雙方可以長期共存的形式。把握矛盾特殊性原理的意義：

    矛盾的特殊性原理要求我們必面堅(jiān)持具體問題具體分析這一馬克思主義比較本質(zhì)的東西。只有具體地分析特殊的矛盾，我們才能把不同的事物加以區(qū)別，找出事物發(fā)展變化的特殊原因，從而找到解決矛盾的正確的方法。（對癥下藥；量體裁衣；因時制宜；因地制宜；因材施教；因人而異；一把鑰匙開一把鎖）而不能采用“一刀切”的工作方法。

    （1）要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的分析方法；

    （2）要堅(jiān)持從具體條件出發(fā)的分析方法；

    （3）要堅(jiān)持共性和個性相統(tǒng)一的分析方法；

    （4）要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法；

    （5）要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。

    13.價值評價及其尺度

    實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。這就要對客體可能具有的價值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價。一個科學(xué)的合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價值評價的比較高尺度。例題：下列關(guān)于價值選擇的論斷中，正確的是（ABCD）

    A.價值選擇是主體對客體的價值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動

    B.樹立正確的價值觀是順利實(shí)現(xiàn)價值選擇的首要前提

    C.價值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一

    D.發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價值選擇的正確途徑

    14.文化的本質(zhì)和功能

    文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征：（1）人化的形式。（2）社會的性質(zhì)。（3）多樣的形態(tài)。

    文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會發(fā)展的動力功能；二是知識傳承的功能（信息功能）；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識功能。

    15.唯物辯證法包括一系列的基本范疇

    把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義：

    現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學(xué)研究成為必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。（2）堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺論，萬物是“感覺的復(fù)合”，本質(zhì)只是一種“虛無”。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的“自在之物”，認(rèn)為人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。（3）要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個無止境的辯證發(fā)展過程。

    16.矛盾發(fā)展的不平衡性

    在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。

    關(guān)系：

    （1）主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次要矛盾，因此，我們在處理問題時應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。

    （2）次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

    （3）主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。

    矛盾的主要方面與次要方面。

    矛盾的兩個方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系：

    首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時，要分清主流與支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。

    “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：（1）兩點(diǎn)論是指在一個事物中能看到許多矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能看到兩個方面。兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。（2）重點(diǎn)論是指在一個事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對立面是均衡論。（3）重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

    堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動全局。看問題要看主流，同時注意支流。在克服一種主要傾向時，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

    唯物辯證法是對物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本；在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現(xiàn)在人類對唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識我們所處的世界上所有的問題。