第一部分：測(cè)試題

　　單項(xiàng)選擇題

　　1.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是

　　A 本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系            B 系統(tǒng)與要素的關(guān)系

　　C 普遍與特殊的關(guān)系            D 抽象與具體的關(guān)系

　　2.唯物主義同唯心主義兩大哲學(xué)陣營(yíng)對(duì)立的根本標(biāo)志是

　　A 對(duì)世界可知性問(wèn)題的不同回答    B 對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答

　　C 對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題的不同回答    D 對(duì)社會(huì)歷史必然性問(wèn)題的不同回答

　　3.唯物主義的三個(gè)發(fā)展階段是

　　A。古代原子論、近代原子論、現(xiàn)代原子論

　　B。庸俗唯物主義、自然唯物主義、歷史唯物主義

　　C。古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代唯物主義

　　D。樸素辯證法、唯心辯證法、唯物辯證法

　　4.辯證唯物主義認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于

　　A。它的存在性    B。它的物質(zhì)性    C。它的運(yùn)動(dòng)性    D。它的結(jié)構(gòu)性

　　5.認(rèn)為“一切物質(zhì)都具有類(lèi)似感覺(jué)的反應(yīng)特性”的觀點(diǎn)屬于

　　A 唯心主義的觀點(diǎn)                B 形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)

　　C 辯證唯物主義的觀點(diǎn)            D 機(jī)械決定論的觀點(diǎn)

　　6.關(guān)于人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生，正確的說(shuō)法是

　　A 在人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中語(yǔ)言起了決定性的作用   

　　B 人類(lèi)意識(shí)完全是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　C 人類(lèi)意識(shí)形成的初期不是社會(huì)的產(chǎn)物

　　D 意識(shí)從一開(kāi)始起就是社會(huì)的產(chǎn)物

　　7. 意識(shí)能動(dòng)作用比較突出的表現(xiàn)是

　　A。意識(shí)活動(dòng)的目的性                B。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性

　　C。意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用    D。意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)的控制

　　8.辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是指

　　A。人們社會(huì)生活中的一切自覺(jué)活動(dòng)    B。人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)

　　C。人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)    D。人們適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)

　　9.實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是

　　A 普遍的有效性                     B 客觀規(guī)律性

　　C 主體能動(dòng)性                       D 直接現(xiàn)實(shí)性

　　10.主張“世界上除了物質(zhì)之外，什么都沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于

　　A 自然唯物主義                     B 辯證唯物主義

　　C 唯心主義                         D 機(jī)械唯物主義

　　多項(xiàng)選擇題

　　1.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于

　　A 它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與世界的關(guān)系

　　B 堅(jiān)持唯物主義的基本立場(chǎng)，解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題

　　C 實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一

　　D 實(shí)現(xiàn)了可知論和唯物論、辯證發(fā)展觀和辯證實(shí)踐觀的統(tǒng)一

　　2.哲學(xué)基本問(wèn)題之所以是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，主要原因是

　　A 它是世界的本原問(wèn)題，是全部哲學(xué)問(wèn)題中的比較高問(wèn)題

　　B 它是我們劃分哲學(xué)派別的的重要標(biāo)準(zhǔn)

　　C 它是任何哲學(xué)家和哲學(xué)派別都不能回避的問(wèn)題

　　D 它是人們?cè)趯?shí)踐中必須回答的基本問(wèn)題

　　3.馬克思主義哲學(xué)首次提出的理論有

　　A 唯物辯證法的理論體系         B 階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

　　C 唯物主義歷史觀               D 科學(xué)的實(shí)踐觀

　　4.列寧的物質(zhì)定義對(duì)物質(zhì)作出了比較本質(zhì)的規(guī)定，指明了

　　A。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的依賴(lài)性、派生性 　B。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性

　　C。意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性 　D。意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的獨(dú)立性、根源性

　　5. “動(dòng)靜者。乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。”“皆本物之固然。”“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不含靜”“靜、動(dòng)，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了

　　A 運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性   B 靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

　　C 靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的     D 運(yùn)動(dòng)是靜止的總和

　　6.時(shí)間和空間的特點(diǎn)有

　　A 時(shí)間和空間都具有客觀性、不可逆性      B 時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是一種形式與內(nèi)容的關(guān)系

　　C 時(shí)空是盛裝物質(zhì)的容器                  D 時(shí)空的絕對(duì)性是指它的客觀性

　　7.實(shí)踐是人的存在方式，這表現(xiàn)在

　　A 實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)                       B 實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

　　C 人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要 D 實(shí)踐是一種客體主體化的過(guò)程

　　8.“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是

　　A 意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的         B 物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的

　　C 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀規(guī)律        D 畫(huà)餅不能充饑

　　填空題

　　1.恩格斯第一次明確提出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是＿＿＿＿＿與＿＿＿＿＿＿＿的關(guān)系問(wèn)題。”

　　2. 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然，人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀大的統(tǒng)一，形成了                 和                  的理論體系。

　　3. 物質(zhì)的唯一特性是                    。

　　4.                    是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。

　　5.一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，                是馬克思主義的活的靈魂。

　　6。.實(shí)踐既是自然界與人類(lèi)社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。它是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的               活動(dòng)。

　　7。.實(shí)踐的基本形式有              、                      和              。

　　8.馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是           ，就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。

　　分析題

　　1.中國(guó)古代思想家對(duì)“天”做出了各自的解釋?zhuān)�現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

　　材料1：孔子的學(xué)生夏說(shuō)：“生死有命，富貴在天”。

　　《孟子》一書(shū)記載：“萬(wàn)章曰：堯以天下為舜，有諸？孟子曰：否。天子不能以天下與人。然而舜有天下，孰與之？曰天與之。”

　　材料2：老子說(shuō)：“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之曰道。……故道大，天大，地大，人大。域(意宇)中有大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　材料3：荀子說(shuō)：“天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”“天下為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣。“

　　請(qǐng)回答：(1)材料1、2、3各自所說(shuō)之天各指什么？

　　(2)材料1、2的共同哲學(xué)傾向和不同點(diǎn)是什么？

　　(3)材料3 的哲學(xué)觀點(diǎn)及對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的意義是什么？

　　2. 對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，請(qǐng)閱讀有關(guān)材料回答問(wèn)題。

　　材料1

　　泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水而生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分存上燃燒，在一定的分寸上熄滅。

　　——摘自：逄錦聚《馬克思主義基本原理概論學(xué)生輔導(dǎo)讀本》

　　材料2

　　畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出發(fā)，從點(diǎn)產(chǎn)生曲線(xiàn)，從線(xiàn)產(chǎn)生平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。

　　——摘自：逄錦聚《馬克思主義基本原理概論學(xué)生輔導(dǎo)讀本》

　　材料3

　　英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”。物體的廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)完全是相同的，是隨著感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)和位置變化而變化的。

　　——摘自[英]喬治·貝克萊著《人類(lèi)知識(shí)原理》           

　　材料4

　　東漢王充認(rèn)為，萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)�。天地合氣，萬(wàn)物自生。天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間。

　　——摘自：逄錦聚《馬克思主義基本原理概論學(xué)生輔導(dǎo)讀本》

　　材料5

　　“物質(zhì)的每一個(gè)有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別的動(dòng)物或動(dòng)物的種屬，化學(xué)的化合和分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除了永恒變化著的，永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律以外，再?zèng)]有什么永恒的東西……物質(zhì)在它的一切變化中仍永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失。”

　　——摘自恩格斯：《自然辯證法》

　　結(jié)合材料回答：

　　(1)材料1~4反映了什么觀點(diǎn)。

　　(2)材料5說(shuō)明了什么原理，堅(jiān)持這一原理的意義是什么？

　　第二部分：本知識(shí)點(diǎn)測(cè)試題目參考答案及解析

　　單選擇：

　　1. 答案C

　　【解析】哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是普遍與特殊、共性與個(gè)性的關(guān)系，它的具體區(qū)別在于研究對(duì)象的不同和原理適用范圍的不同：哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的普遍規(guī)律，哲學(xué)原理適用于整個(gè)世界的一切領(lǐng)域。具體科學(xué)則只適用于整個(gè)世界的某個(gè)具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律。二者都是研究世界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)，故答案A錯(cuò)；哲學(xué)不能包括全部具體科學(xué)，因此不是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，答案B錯(cuò)；作為研究世界本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)，二者都是理性的認(rèn)識(shí)，都具有抽象性，不選D選項(xiàng)。

　　2. 答案 B

　　【解析】本題考查基本知識(shí)，對(duì)思維和存在何者為第一性，誰(shuí)是世界的本原問(wèn)題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　3.答案C

　　【解析】本題考查的是對(duì)唯物主義的歷史形態(tài)的把握和確認(rèn)。唯物主義在其發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即“古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義”。三種唯物主義的共同原則都把物質(zhì)作為世界的本原，都堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，但在解釋“物質(zhì)本原”是什么的問(wèn)題上產(chǎn)生了分歧。無(wú)論是古代樸素唯物主義還是近代形而上學(xué)唯物主義，它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都把具體的物質(zhì)形態(tài)作為世界的本原，因此都不能從根本上戰(zhàn)勝唯心主義。辯證唯物主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，科學(xué)地規(guī)定了物質(zhì)范疇，并將社會(huì)歷史現(xiàn)象也納入這一范疇，是徹底完備的唯物主義。

　　4.答案B

　　【解析】本題考查考生對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的確認(rèn)和把握。在哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義都承認(rèn)“世界的統(tǒng)一性”，即承認(rèn)世界有一個(gè)本原的原則。但是在回答世界統(tǒng)一于哪里，即世界的一個(gè)本原是什么，唯物主義和唯心主義產(chǎn)生了分歧。唯心主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神，世界的一個(gè)本原是精神。唯物主義則認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的一個(gè)本原是物質(zhì)。但是在解釋“物質(zhì)”本原是什么，在唯物主義陣營(yíng)內(nèi)部又產(chǎn)生了分歧。古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物主義的共同局限在于，都把具體的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)結(jié)構(gòu)作為世界本原了。辯證唯物主義科學(xué)地規(guī)定了物質(zhì)范疇，認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。題中所給出的四個(gè)選項(xiàng)，C和D明顯是錯(cuò)誤的，一般考生都能確認(rèn)。問(wèn)題會(huì)出在A項(xiàng)上，有的考生會(huì)由于對(duì)“存在”概念的誤解而錯(cuò)誤選A。

　　5. 答案C

　　【解析】本題的觀點(diǎn)表明人類(lèi)的意識(shí)所具有的感覺(jué)的反應(yīng)特性與其他物質(zhì)形態(tài)所具有的反應(yīng)特性有著內(nèi)在的聯(lián)系。人類(lèi)的進(jìn)化歷史是從更低等的生物甚至是無(wú)機(jī)物中發(fā)展而來(lái)的，因而從無(wú)機(jī)物到更高等的生物也有類(lèi)似人類(lèi)感覺(jué)的反應(yīng)特性，因而命題中的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了意識(shí)發(fā)展變化的辯證性。因而是一種辯證唯物主義的觀點(diǎn)，答案C正確。

　　6. 答案D

　　【解析】本題考查的是對(duì)意識(shí)起源的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)的產(chǎn)物，是同人類(lèi)社會(huì)一起出現(xiàn)的，它從一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物。在人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進(jìn)人腦的比較終形成，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言，又推動(dòng)了人腦的復(fù)雜化和進(jìn)一步完善。所以正確答案是D。

　　7.答案C

　　【解析】本題考查考生對(duì)意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)的掌握和理解。辯證唯物主義認(rèn)為，意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中具有巨大的能動(dòng)作用。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)都是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)。但作為單項(xiàng)選擇，即意識(shí)能動(dòng)性比較突出的表現(xiàn)就是對(duì)客觀世界的改造作用，即實(shí)踐作用。所以C項(xiàng)是正確答案。

　　8.答案 B

　　【解析】本題考查的是對(duì)實(shí)踐概念的把握。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)。它既不是“人們社會(huì)生活中的一切自覺(jué)活動(dòng)”，也不是“人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的精神活動(dòng)”，當(dāng)然更不是動(dòng)物式的“適應(yīng)外界環(huán)境的本能活動(dòng)”�？忌�只要稍��(dòng)腦筋就可以選對(duì)本題。

　　9. 答案D

　　【解析】實(shí)踐作為人類(lèi)能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。認(rèn)識(shí)作為一種思維推理活動(dòng)，雖也具有能動(dòng)性，但不能夠直接作用于客觀現(xiàn)實(shí)。

　　只有以實(shí)踐活動(dòng)作為練習(xí)主觀與客觀的橋梁，才能夠達(dá)到對(duì)于客觀世界的有效改造。因此直接現(xiàn)實(shí)性才是時(shí)間高于認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

　　10. 答案 B

　　【解析】在物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間的關(guān)系上，物質(zhì)是主體，運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間都是物質(zhì)的存在方式。本質(zhì)上看，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么都沒(méi)有。社會(huì)歷史也不過(guò)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史，因而在本質(zhì)上它也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過(guò)程，體現(xiàn)的是辯證唯物主義的觀點(diǎn)，故答案為B。

　　多選題

　　1. 答案AC

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

　　2. 答案ABCD

　　【解析】哲學(xué)基本問(wèn)題之所以是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題主要原因是，哲學(xué)的基本問(wèn)題尤其是世界的本原問(wèn)題，是全部哲學(xué)中的比較高、比較根本的問(wèn)題。它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的比較基本問(wèn)題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能不回答的問(wèn)題，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題的不同回答，也是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。另外，這一問(wèn)題也普遍存在于在人類(lèi)的實(shí)際生活中并決定著人們的思想和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與方向。故答案為ABCD。

　　3. 答案ACD

　　【解析】馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征表現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的根本任務(wù)和歷史使命是改造世界，而不僅僅是解釋世界。因此通過(guò)實(shí)踐改造世界才是馬克思主義哲學(xué)同以往哲學(xué)相區(qū)別的特征。馬克思把實(shí)踐納入對(duì)物質(zhì)的理解，把物質(zhì)范疇拓展到社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了唯物主義的歷史觀。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了包括人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。其中答案B中的“階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”早在法國(guó)復(fù)辟時(shí)期的思想家就提出來(lái)了。

　　4.答案BC

　　【解析】列寧對(duì)物質(zhì)作出了比較本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。因?yàn)橐庾R(shí)不過(guò)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不過(guò)是對(duì)物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識(shí)不可能成為世界的另一種本原。5. 答案BC

　　【解析】本題考查的是關(guān)于運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一比較一般的意義來(lái)說(shuō)，它囊括了宇宙中發(fā)生的一切變化過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。”二者的區(qū)別表現(xiàn)為，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，而靜止時(shí)相對(duì)的，有條件的。靜止并不是物質(zhì)的固有屬性。同時(shí)，靜止卻是物質(zhì)存在的狀態(tài)之一，即靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)的暫時(shí)未變兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

　　6. 答案BD

　　【解析】時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，時(shí)間和空間都是客觀的。時(shí)間與空間既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的不可分離性，是無(wú)條件的絕對(duì)的。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，其特點(diǎn)是一維性，不可逆性。而空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，是可逆的。物質(zhì)存在和時(shí)間空間是內(nèi)容與存在形式的關(guān)系，因此時(shí)空不能被理解為盛裝物質(zhì)的容器。因此，答案是BD。

　　7. 答案ABC

　　【解析】實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。其本質(zhì)、基本特征和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類(lèi)生活中具有基礎(chǔ)和根本地位，并構(gòu)成了人類(lèi)存在的基本方式。實(shí)踐是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)——社會(huì)性；實(shí)踐又是一種對(duì)象性的活動(dòng)，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐來(lái)滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要。它是一種客體主體化的過(guò)程。

　　8. 答案BC

　　【解析】這句話(huà)很鮮明地體現(xiàn)了世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不依賴(lài)于人的意識(shí)而獨(dú)立存在，體現(xiàn)了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物論基本觀點(diǎn)。意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在，意識(shí)的能動(dòng)性的發(fā)揮也必須以物質(zhì)為前提。“巧婦難為無(wú)米之炊看問(wèn)題”，也體現(xiàn)了看問(wèn)題，辦事情，必須從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐尊重客觀規(guī)律。

　　填空題

　　考研政治中不設(shè)填空題題型，但為了對(duì)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)經(jīng)行更加準(zhǔn)確與牢固的記憶，周三的日測(cè)內(nèi)容以填空題的形式出現(xiàn)。

　　1. 思維   存在

　　2. 辯證唯物主義      歷史唯物主義

　　3. 客觀實(shí)在性

　　4. 運(yùn)動(dòng)

　　5.具體問(wèn)題具體分析

　　6. 客觀物質(zhì)性

　　7. 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐     處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐    科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　8. 實(shí)踐的

　　分析題

　　1.答案要點(diǎn)

　　(1)材料1中的天是指某種神秘的力量，一切的比較高主宰；材料2中的天是指比地大，和地一樣的自然中的物質(zhì)的天，它并非一切的主宰。材料3中的天是指自然界。

　　(2)材料1和2的共同哲學(xué)傾向是客觀唯心主義。其不同點(diǎn)是，兩則材料對(duì)世界本源的解釋不同。材料1中把天看作主宰一切的世界的本原，材料2 則將道看作世界的本原。

　　(3)材料3的觀點(diǎn)是樸素唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)史有規(guī)律的，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人順應(yīng)規(guī)律則吉，違背規(guī)律則兇。

　　這一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的啟示是：在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須正確處理人與自然的關(guān)系，按客觀規(guī)律改造自然、利用自然，建設(shè)生態(tài)文明，形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式和消費(fèi)方式。

　　2.答案要點(diǎn)：

　　(1)材料1~4的觀點(diǎn)在世界本原問(wèn)題上都堅(jiān)持了世界是統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但也存在著不同的方面：材料1和材料4表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)。材料2則是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他把世界歸結(jié)數(shù)，歸結(jié)為脫離了人與世界的某種客觀精神、理性因素。材料3 中“存在就是被感知”的觀點(diǎn)是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界的本原歸結(jié)為感覺(jué)。

　　(2)材料5說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。首先，世界統(tǒng)一的，世界的本原只有一個(gè)。其次，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，不是某種“基始”的物體。第三，世界的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一，不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。每一個(gè)物質(zhì)都有它具體的、有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，某種動(dòng)物或化學(xué)運(yùn)動(dòng)。世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識(shí)現(xiàn)象。歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式或物質(zhì)的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，而其原因在于物質(zhì)世界本身。

　　馬克思關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。其理論意義在于。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的，從而形成徹底的唯物主義一元論的世界觀。其實(shí)踐意義在于，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)的哲學(xué)基礎(chǔ)。