二、多項(xiàng)選擇題：

　　66、根據(jù)記憶的SPI理論，記憶系統(tǒng)的特點(diǎn)有：( )

　　A、串行編碼  B半行存儲(chǔ)  C、獨(dú)立提取 D、漸進(jìn)遺忘

　　67、下列選項(xiàng)中，屬于界定不清晰的問(wèn)題有：(  )

　　A、如何寫(xiě)好一篇學(xué)術(shù)論文

　　B、樣保持良好的人際關(guān)系

　　C、如何根據(jù)已知條件求證幾何問(wèn)題

　　D、怎樣成為一名優(yōu)秀得運(yùn)動(dòng)員

　　68、普拉切克將情緒維度為分：(  )

　　A、緊張度 B、相似性 C、兩極性 D、強(qiáng)芭

　　69、性格結(jié)構(gòu)包括的特征有：(  )

　　A性格的態(tài)度特征 B性格的理智特征 C性格的情緒特征 D、性格的意志特征

　　70、兒童動(dòng)作的發(fā)展規(guī)律有：( )

　　A、從上到下 B、近及遠(yuǎn) C由邊緣到中心 D、由粗大到精細(xì)

　　71、下列有關(guān)接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的表述，不正確的有( )

　　A接受學(xué)習(xí)是低級(jí)的，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是高級(jí)的

　　B接受學(xué)習(xí)是高級(jí)的，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是低級(jí)的

　　C接受學(xué)習(xí)是機(jī)械的，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是有意義的

　　三、簡(jiǎn)答題

　　76、什么是注意？舉例說(shuō)明注意的品質(zhì)？

　　77、根據(jù)感覺(jué)相互作用的現(xiàn)象，說(shuō)明為什么重感冒者往往會(huì)感覺(jué)食而無(wú)味？

　　78、簡(jiǎn)述德韋克的成就目標(biāo)，定向理論

　　79、簡(jiǎn)述反應(yīng)時(shí)的影響因素？

　　四、綜合題：

　　80、請(qǐng)根據(jù)下圖所示的研究方案回答下列問(wèn)題：

　　(1)這是什么類(lèi)型的設(shè)計(jì)？

　　(2)該類(lèi)型設(shè)計(jì)有何優(yōu)缺點(diǎn)？

　　81、簡(jiǎn)述馬斯洛的需要層次理論，并就下圖馬斯洛需要層次演進(jìn)圖(圖中A，B，C，D表示不同的心理發(fā)展時(shí)期)說(shuō)明幾種需要之間的關(guān)系

　　82、試述弗洛伊德和埃里克森的心理發(fā)展觀并比較其異同。

　　83、有十四名智力水平相近的被試隨機(jī)分配在3種不同的時(shí)間倒記時(shí)提醒情景(主考提醒，掛鐘提醒，自我提醒)下加參某一智力競(jìng)賽表(為三種時(shí)間倒記時(shí)提醒情景，被試回答正確的競(jìng)賽題目數(shù)并檢查方差齊性，附表為雙側(cè)檢驗(yàn)時(shí)F值表)

　　請(qǐng)回答下列問(wèn)題：

　　1、參數(shù)檢驗(yàn)的方差分析與非參數(shù)檢驗(yàn)的方差分析有何異同2、選擇一種恰當(dāng)參數(shù)檢驗(yàn)方法進(jìn)行參數(shù)檢驗(yàn)或使用克一瓦氏單因素方差分析進(jìn)行非參數(shù)檢驗(yàn)并對(duì)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)結(jié)果作出解釋(克一瓦氏單因素分析使用的公式)

　　論述題

　　1.評(píng)述馬斯洛的需要層次理論。

　　答：馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類(lèi)，依次由較低層次到較高層次。各層次需要的基本含義如下：

　　(1)生理上的需要。這是人類(lèi)維持自身生存的比較基本要求，包括饑、渴、衣、住、性的方面的要求。如果這些需要得不到滿(mǎn)足，人類(lèi)的生存就成了問(wèn)題。在這個(gè)意義上說(shuō)，生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)的比較強(qiáng)大的動(dòng)力。馬斯洛認(rèn)為，只有這些比較基本的需要滿(mǎn)足到維持生存所必需的程度后，其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素，而到了此時(shí)，這些已相對(duì)滿(mǎn)足的需要也就不再成為激勵(lì)因素了。

　　(2)安全上的需要。這是人類(lèi)要求保障自身安全、擺脫事業(yè)和喪失財(cái)產(chǎn)威脅、避免職業(yè)病的侵襲、接觸嚴(yán)酷的監(jiān)督等方面的需要。馬斯洛認(rèn)為，整個(gè)有機(jī)體是一個(gè)追求安全的機(jī)制，人的感受器官、效應(yīng)器官、智能和其他能量主要是尋求安全的工具，甚至可以把科學(xué)和人生觀都看成是滿(mǎn)足安全需要的一部分。當(dāng)然，當(dāng)這種需要一旦相對(duì)滿(mǎn)足后，也就不再成為激勵(lì)因素了。

　　(3)感情上的需要。這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是友愛(ài)的需要，即人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽或保持友誼和忠誠(chéng)；人人都希望得到愛(ài)情，希望愛(ài)別人，也渴望接受別人的愛(ài)。二是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的感情，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)系和照顧。感情上的需要比生理上的需要來(lái)的細(xì)致，它和一個(gè)人的生理特性、經(jīng)理、教育、宗教信仰都有關(guān)系。

　　(4)尊重的需要。人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿(mǎn)信心、能獨(dú)立自主。總之，內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴(lài)和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿(mǎn)足，能使人對(duì)自己充滿(mǎn)信心，對(duì)社會(huì)滿(mǎn)腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。

　　(5)自我實(shí)現(xiàn)的需要。這是比較高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到比較大程度，完成與自己的能力相稱(chēng)的一切事情的需要。也就是說(shuō)，人必須干稱(chēng)職的工作，這樣才會(huì)使他們感到比較大的快樂(lè)。馬斯洛提出，為滿(mǎn)足自我實(shí)現(xiàn)需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)的需要是在努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力，使自己越來(lái)越成為自己所期望的人物。

　　【基本觀點(diǎn)】

　　(1) 五種需要象階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。

　　(2) 一般來(lái)說(shuō)，某一層次的需要相對(duì)滿(mǎn)足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。相應(yīng)的，獲得基本滿(mǎn)座的需要就不再是一股激勵(lì)力量。

　　(3) 五種需要可以分為兩級(jí)，其中生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級(jí)的需要，這些需要通過(guò)外部條件就可以滿(mǎn)足；而尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要是高級(jí)需要，他們是通過(guò)內(nèi)部因素才能滿(mǎn)足的，而且一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要是無(wú)止境的。同一時(shí)期，一個(gè)人可能有幾種需要，但每一時(shí)期總有一種需要占支配地位，對(duì)行為起決定作用。任何一種需要都不會(huì)因?yàn)楦�高層次需要的發(fā)展而消失。各層次的需要相互依賴(lài)和重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對(duì)行為影響的程度大大減小。

　　(4) 馬斯洛和其他的行為科學(xué)家都認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)，是同這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。在不發(fā)達(dá)國(guó)家，生理需要和安全需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較大，而高級(jí)需要占主導(dǎo)的人數(shù)比例較小；在發(fā)達(dá)國(guó)家，則剛好相反。

　　2.弗洛伊德與埃里克森的心理發(fā)展觀的比較。

　　答：從性的作用和潛意識(shí)的作用來(lái)區(qū)別，他們的相同點(diǎn)很少相同性主要在于潛意識(shí)的重要性，以及人性的矛盾性發(fā)展：弗洛伊德把他的研究集中于六歲前就形成的心理性欲發(fā)展階段，因?yàn)樗�感到人格發(fā)展的大部分比較重要的東西那時(shí)就已形成。而埃里克森研究的是貫穿整個(gè)人生的人格發(fā)展。盡管榮格也相信重要的發(fā)展在整個(gè)人生中都會(huì)出現(xiàn)，但是，埃里克森對(duì)發(fā)展過(guò)程的闡述比榮格更詳盡。自我心理學(xué)：埃里克森把注意從本我轉(zhuǎn)到自我的研究上來(lái)。他把社會(huì)看成是潛在的力量源泉，而不是把個(gè)人當(dāng)作與社會(huì)作斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士。潛意識(shí)心理：雖然埃里克森的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)的自我，但他并不完全忽視潛意識(shí)的機(jī)制。事實(shí)上，盡管自我從某些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)獲得力量，但是這些經(jīng)驗(yàn)本身卻大部分是潛意識(shí)的。精神治療：我們已經(jīng)看到，埃里克森把成功地通過(guò)人生八個(gè)發(fā)展階段從而獲得希望、意志、目的、能力、忠誠(chéng)、愛(ài)、關(guān)心和智慧等美德的人看成是健康的人。如果沒(méi)有獲得這些美德，那他們的自我就會(huì)比健康人的自我更脆弱，幫助提供形成這些美德的各種條件正是治療者的職責(zé)。這與弗洛伊德把使用諳如夢(mèng)的分析和自由聯(lián)想法的治療作為有助于了解潛意識(shí)的信條截然不同。宗教：弗洛伊德對(duì)宗教的看法是模糊不清的，他認(rèn)為宗教僅僅是建立在幼年恐懼和愿望之上的集體精神病癥。埃里克森完全反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宗教是許多人真正需要的東西。多少世紀(jì)來(lái)，人類(lèi)一直運(yùn)用宗教來(lái)更好地表達(dá)人生的各種事件，從而減少對(duì)人類(lèi)的威脅。根據(jù)埃里克森的觀點(diǎn)，如果沒(méi)有宗教，成千上萬(wàn)人的人生中將會(huì)充滿(mǎn)著不確定性。在這方面，埃里克森與榮格和阿德勘的觀點(diǎn)是相吻合的。

　　成就動(dòng)機(jī)是近代心理學(xué)研究的重要課題，其中對(duì)成就目標(biāo)的研究倍受?chē)?guó)內(nèi)外關(guān)注。文章以Dweck成就目標(biāo)理論為基本出發(fā)點(diǎn)，探求其理論淵源、動(dòng)機(jī)模式與分類(lèi)研究的進(jìn)展?fàn)顩r，為深入研究成就動(dòng)機(jī)理論提供依據(jù)。

　　注意的廣度又稱(chēng)注意的范圍，是指一個(gè)人在同一時(shí)間內(nèi)能夠清楚地把握注意對(duì)象的數(shù)量。它反映的是注意品質(zhì)的空間特征。

　　心理學(xué)家很早就開(kāi)始研究注意廣度的問(wèn)題。1830年，心理學(xué)家漢密爾頓(Hamilton)比較先做了這方面的實(shí)驗(yàn)，他在地上撒了一把石子兒，發(fā)現(xiàn)人們很難在一瞬間同時(shí)看到六顆以上的石子兒。如果把石子兒兩個(gè)、三個(gè)或五個(gè)組成一堆，人們能同時(shí)看到的堆數(shù)和單個(gè)的數(shù)目一樣多。通過(guò)速示器進(jìn)行的研究表明，成人在1/10秒內(nèi)一般能注意到8～9個(gè)黑色的圓點(diǎn)或4～6個(gè)沒(méi)有聯(lián)系的外文字母。

　　擴(kuò)大注意廣度，可以提高工作和學(xué)習(xí)的效率。在生活中，排字工人、打字員、汽車(chē)駕駛員等職業(yè)都需要有較大的注意廣度。影響注意廣度的因素主要有以下三個(gè)方面。

　　1.注意對(duì)象的特點(diǎn)

　　注意的廣度因注意對(duì)象的特點(diǎn)的變化而有所不同。一般說(shuō)來(lái)，注意對(duì)象的組合越集中，排列越有規(guī)律，相互之間能成為有機(jī)聯(lián)系的整體，注意的范圍就越大。如圖7-1所示，形狀、大小、數(shù)量相同，規(guī)則排列的對(duì)象要比大小不一、排列無(wú)序的對(duì)象更容易清晰把握。

　　2.活動(dòng)的性質(zhì)和任務(wù)

　　用速示器呈現(xiàn)一些英文字母，其中有些存在書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤，要求一組學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)判斷哪些字母書(shū)寫(xiě)有誤，并報(bào)告字母的數(shù)量；要求另一組學(xué)生報(bào)告所有字母的數(shù)量。結(jié)果，前者知覺(jué)到的字母數(shù)量要比后者少得多。可見(jiàn)，活動(dòng)任務(wù)越復(fù)雜，越需要關(guān)注細(xì)節(jié)的注意過(guò)程，注意的廣莊會(huì)大大縮小。

　　3.個(gè)體的知只經(jīng)驗(yàn)一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，整體知覺(jué)能力越強(qiáng)，注意的范圍就越大。專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)深厚的人在閱讀專(zhuān)業(yè)資料時(shí)可以做到“一目十行”，非專(zhuān)業(yè)人士即使逐字逐句閱讀也不見(jiàn)得能正確理解。我們知道，圍棋高手掃視一下棋盤(pán)，就能把握雙方的形勢(shì)和局面變化，這就借助了良好的注意廣度；一個(gè)初學(xué)者由于經(jīng)驗(yàn)欠缺，就只能一部分一部分來(lái)關(guān)注棋勢(shì)。