第二講辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

　　沖刺要點(diǎn)歸納
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論回答了怎樣認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。它研究人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。本講的未考點(diǎn)是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍及真理和價(jià)值的辯證關(guān)系兩點(diǎn)，與思想道德修養(yǎng)密切聯(lián)系的部分是價(jià)值觀與人生價(jià)值觀。
　　一、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的巨大的能動(dòng)作用
　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐起著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。
　　二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別和聯(lián)系
　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在主張可知論的哲學(xué)家包括一切唯物主義者和徹底的唯心主義者，如費(fèi)爾巴哈和黑格爾。
　　三、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。所以，”熟知不等于真知”，”感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互聯(lián)系的。首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依―。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的，考試大。
　　一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它”，就是這個(gè)道理�，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過(guò)感性的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明。感性認(rèn)識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說(shuō)過(guò)，對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。
　　四、認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程
　　1、認(rèn)識(shí)發(fā)展辯證過(guò)程的原理
　　認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程包括；由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)了由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，就是用理論指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，是一次意義更重大的飛躍。只有實(shí)現(xiàn)了第二次飛躍，才能達(dá)到改造世界的目的，并使理性認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)和發(fā)展。
　　一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，無(wú)限發(fā)展，是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。
　　2、馬克思主義關(guān)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的原理
　　人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。由于客觀事物的發(fā)展和本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也受到實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)能力等因素的限制，因而人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，總是要經(jīng)歷由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
　　客觀世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是沒(méi)有終結(jié)的，反映這個(gè)過(guò)程的人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為”實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。
　　認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，決定了主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。人的認(rèn)識(shí)如果脫離了實(shí)踐發(fā)展的一定具體歷史階段，就會(huì)犯這樣或那樣的錯(cuò)誤。
　　五、真理的具體性
　　真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象地、無(wú)意義的。
　　六、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐（未考點(diǎn)）
　　從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件
　　（1）實(shí)現(xiàn)第二次飛躍要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。
　�。�2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，形成正確合理的實(shí)踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來(lái)，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。
　　七、真理和價(jià)值的辯證關(guān)系（未考點(diǎn)）
　　真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的，比較后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一
　　八、價(jià)值觀與人生價(jià)值觀（含思修第三章創(chuàng)造有價(jià)值的人生）
　　1、哲學(xué)上的”價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。它具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性的特點(diǎn)。
　　馬克思主義價(jià)值觀認(rèn)為，價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性，人的價(jià)值是指作為價(jià)值創(chuàng)造者的人自身的存在、活動(dòng)及其成果對(duì)人類社會(huì)、人類主體所具有的積極意義。它從根本上說(shuō)是人與社會(huì)的問(wèn)題，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系問(wèn)題。不同的社會(huì)、不同的人往往有著不同或相近的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值是人的價(jià)值的主導(dǎo)方面，個(gè)人價(jià)值從屬于社會(huì)價(jià)值。
　　3、人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值就是人們從價(jià)值角度考慮人生問(wèn)題的根據(jù)。
　�。�1）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值
　　人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的，貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。
　　人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。一個(gè)人的需要能不能從社會(huì)中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn).即他的社會(huì)價(jià)值。
　　（2）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)方法
　　人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人作出的貢獻(xiàn)，是社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的尺度作為社會(huì)評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本尺度，是對(duì)人生價(jià)值評(píng)價(jià)根本尺度的一種具體化。在我們今天所處的社會(huì)主義社會(huì)中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。
　　比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)社會(huì)成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：第一，堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。第二，堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。第三，堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一。第四，堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值，既要在堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重其人生實(shí)踐的比較終結(jié)果，又要全面考察其具體的人生實(shí)踐歷程。
　　（3）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件
　　人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)，人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。
　　人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件
　　首先，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來(lái)確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。其次，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。第三，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。第四，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。
　　4、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生
　　美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠社會(huì)實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)。它是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必山之路。對(duì)于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。
　　(1)走與人民群眾相結(jié)合的道路。（2）走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路。

　重點(diǎn)真題以及主觀題
　　1.（D，1995年文第5題）列寧說(shuō)：”沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這句話應(yīng)理解為
　　A.革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的
　　B.革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)
　　C.革命理論對(duì)革命時(shí)間具有比較終決定作用
　　D.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用
　　2.春秋時(shí)的魯國(guó)，有姓施和姓孟的兩家人，他們都有兩個(gè)兒子，一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)愛(ài)好兵法。他們都想以自己的學(xué)問(wèn)和才能求得一個(gè)官職，掙得一份俸祿。
　　于是施家愛(ài)好學(xué)問(wèn)的兒子到了齊國(guó)，用仁義道德這一套治理國(guó)家的道理，來(lái)勸說(shuō)齊國(guó)的國(guó)君。國(guó)君聽(tīng)了很是高興，就接受了他的意見(jiàn)，并用他做了公子們的老師；那個(gè)愛(ài)好兵法的兒子到了楚國(guó)，把他那一套用兵打仗，使國(guó)家強(qiáng)盛的辦法說(shuō)給楚王聽(tīng)。楚王聽(tīng)后很是高興，不但接受了他的意見(jiàn)，還封他做了執(zhí)法將軍。這樣一來(lái)，施家是有財(cái)有勢(shì)，十分榮耀。
　　而孟家雖也有兩個(gè)兒子，也是一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)愛(ài)好兵法，可是卻過(guò)著貧窮的生活。他們看到施家既富足又榮耀，十分羨慕，于是他們便到施家請(qǐng)教求取富貴的方法。
　　施家便把實(shí)情告訴了他們。
　　于是，孟家的兩個(gè)兒子就照著施家說(shuō)的辦法去求取富貴。愛(ài)好學(xué)問(wèn)的那個(gè)兒子到了秦國(guó)，用仁義道德這一套來(lái)勸說(shuō)秦王。秦王聽(tīng)了不但不接受他的道理，反而十分生氣地說(shuō)：”現(xiàn)今各國(guó)都在激烈爭(zhēng)斗，此時(shí)比較需要的是練兵和籌辦糧餉；假使用你說(shuō)的仁義來(lái)治理我的國(guó)家，豈不是叫我的國(guó)家走向滅亡！”于是，便把他處以宮刑，趕走了他。
　　孟家愛(ài)好兵法的那個(gè)兒子則到了衛(wèi)國(guó)，把如何用兵打仗的方法告訴了衛(wèi)候。衛(wèi)侯聽(tīng)后說(shuō)道：”衛(wèi)國(guó)是一個(gè)弱小國(guó)家，而且?jiàn)A在幾個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家中間。對(duì)大國(guó)，我們要順從他們，對(duì)小國(guó)，我們要安撫他們，這才是我們求得安全的方法，假使依照你說(shuō)的兵法權(quán)謀去對(duì)待鄰國(guó)，那我的國(guó)家滅亡的日子就不遠(yuǎn)了�！毙l(wèi)候沒(méi)有采納他的意見(jiàn)，又想道：”要是讓他好好地回去，他會(huì)到別的國(guó)家去勸說(shuō)別的君主用兵，那我們衛(wèi)國(guó)就要遭遇嚴(yán)重的禍患�！庇谑牵�衛(wèi)候下令砍掉了他的雙腳，然后把他趕回魯國(guó)。
　　請(qǐng)問(wèn)：施家和孟家的情況基本一樣，但結(jié)果卻完全不一樣。你認(rèn)為這是由于什么原因造成的？這其中包含著什么哲學(xué)道理？
　　【答案要點(diǎn)】
　�。�1）施家和孟家的兩個(gè)兒子情況基本相同，一個(gè)愛(ài)好學(xué)問(wèn)，一個(gè)愛(ài)好兵法，但結(jié)果完全不同。原因是他們兩家把自己的特長(zhǎng)運(yùn)用到了不同的地方。
　�。�2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是具體的，受具體的時(shí)間、地點(diǎn)等條件的限制的。真理如果超出了自己的適用范圍就會(huì)走向謬誤。
　　（3）這一故事告訴我們做任何事情都要看清具體的條件。
　　3.莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵很大的樹(shù)，枝葉茂盛，伐木的人站在樹(shù)旁邊卻不去砍它。莊子問(wèn)是什么原因，回答說(shuō)：”沒(méi)有一點(diǎn)用處�！鼻f子說(shuō)：”這棵樹(shù)正因?yàn)闆](méi)有什么用處，才能活得長(zhǎng)久，長(zhǎng)成了參天大樹(shù)�！鼻f子出山后，到一個(gè)老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問(wèn)主人：”一只鵝會(huì)叫，一只鵝不會(huì)叫，殺哪一只呢？”主人說(shuō)：”殺那只不會(huì)叫的，它已經(jīng)沒(méi)什么用了�！鼻f子的學(xué)生問(wèn)他：”昨天山中的那棵樹(shù)，因?yàn)闆](méi)有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因?yàn)闆](méi)有用，卻被殺死了。請(qǐng)問(wèn)先生，有用和無(wú)用，你將處于哪一邊呢？”莊子笑著說(shuō)：”我將處于有用和無(wú)用之間�！�
　　請(qǐng)問(wèn)：在莊子的思想中包含著一種什么價(jià)值觀？馬克思主義哲學(xué)在人的價(jià)值問(wèn)題上的觀點(diǎn)與莊子的觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓?duì)人的價(jià)值的理解？
　　【答案要點(diǎn)】（1）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足關(guān)系，價(jià)值這種關(guān)系取決不于相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，即人的需要與物的效用．只有這兩方面相互結(jié)合才能產(chǎn)生價(jià)值．
　　（2）在上述莊子的故事中，體現(xiàn)的正是這一價(jià)值觀，樹(shù)因?yàn)闆](méi)有用，就被劃木匠棄之不用，而那只不會(huì)叫的鵝也正是因?yàn)闆](méi)有用，就被主人殺了．這一結(jié)果取決不于物對(duì)人是否有用．但是，這一結(jié)果從物自身的角度考察卻好具有了不同的意義，樹(shù)因沒(méi)有用而得以保留生命，而鵝卻因?yàn)闆](méi)有用而失去了生命．
　　（3）根據(jù)馬克思主義價(jià)值理論，人的價(jià)值也體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是人作為主體所具有的價(jià)值，二是人作為客體所具有的價(jià)值．從后一個(gè)方面的價(jià)值看，人必須為社會(huì)和他人作出貢獻(xiàn)，才能具有價(jià)值．莊子主張無(wú)為，不主張人通過(guò)自身的努力為社會(huì)和人類作出貢獻(xiàn)，所以他不贊成人的價(jià)值的后一方面，不主張有用．但是莊子又主張人必須具有自身的價(jià)值，又不主張完全無(wú)用．所以莊子只好主張?zhí)幵谟杏门c無(wú)用之間，
　�。�4）莊子的價(jià)值觀與馬克思主義哲學(xué)關(guān)于人的價(jià)值的觀點(diǎn)是完全不同的。馬克思主義哲學(xué)主張通過(guò)人自身的努力為社會(huì)和人類作出貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。當(dāng)然，社會(huì)也應(yīng)該尊重人，為實(shí)現(xiàn)人的主體價(jià)值提供平臺(tái)．
　　4.中國(guó)有句古話叫做”情人眼里出西施”。中國(guó)又有一個(gè)叫做”亡斧疑鄰”成語(yǔ)故事。
　　請(qǐng)問(wèn)：造成上述結(jié)果的原因是什么？請(qǐng)用馬克思主義哲學(xué)的有關(guān)原理分析說(shuō)明？
　　【答案要點(diǎn)】(1)”情人眼里出西施”和”亡斧疑鄰”的故事中所包含的哲學(xué)道理是主體素質(zhì)在認(rèn)識(shí)中的作用，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的反映，所以存在決定意識(shí)，這是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的反映論的本質(zhì)．
　　(2)但是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)反映存在并不是機(jī)械的，死板的，直觀的，而是受意識(shí)主體自身的素質(zhì)影響的．使意識(shí)具有了主體的主體特征，主觀特點(diǎn)和個(gè)性差別．主體自身的素質(zhì)包括身體素質(zhì)與精神素質(zhì)兩個(gè)方面．而主體的精神素質(zhì)既包括理性成份的知識(shí)結(jié)構(gòu)等因素的素質(zhì)，也包括情感，直覺(jué)，靈感等方面因素的素質(zhì)．
　　(3)主體的精神素質(zhì)深刻地影響著認(rèn)識(shí)的全過(guò)程，成為不同主體對(duì)同一事物形成不同認(rèn)識(shí)的決定性條件．
　　(4)”情人眼里出西施”和”亡斧疑鄰”中所說(shuō)的現(xiàn)象都是由主體的情感等非理性因素的作用造成的．