第一章  馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)
　　本章重要知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示

　　新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：馬克思主義的含義；馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)；馬克思主義的創(chuàng)立；馬克思主義在實(shí)踐中的發(fā)展；馬克思主義的世界觀和方法論、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)以及社會(huì)理想。

　　本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義產(chǎn)生的根源以及對(duì)馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的理解。

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.狹義的馬克思主義理論是()

　　A。無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

　　B。關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

　　C。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

　　D。關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

　　2.廣義的馬克思主義理論是()

　　A。不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展

　　B。無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系

　　C。關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

　　D。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

　　3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()

　　A。工業(yè)革命B。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

　　C。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D。階級(jí)斗爭(zhēng)

　　4.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是()

　　A。資本主義的剝削和壓迫

　　B。無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)

　　C。工人罷工和起義

　　D。工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”

　　5.馬克思把黑格爾的辯證法稱為()

　　A。合理內(nèi)核B�；�本��(nèi)核C。精髓D。核心

　　6.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系比較薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是()

　　A。德國(guó)B。奧地利C。中國(guó)D。俄國(guó)

　　7.“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是()

　　A。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論

　　B。哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)

　　C。無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神

　　D。無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)

　　8.馬克思主義生命力的根源在于()

　　A。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B。與時(shí)俱進(jìn)

　　C�？茖W(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D�？茖W(xué)性

　　9.無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是()

　　A。辯證唯物主義B。歷史唯物主義

　　C。辯證唯物主義和歷史唯物主義D。唯物主義

　　10.馬克思主義比較重要的理論品質(zhì)是()

　　A。求實(shí)創(chuàng)新B�？茖W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C。博大精深D。與時(shí)俱進(jìn)

　　11.馬克思主義比較崇高的社會(huì)理想是()

　　A。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B。消滅階級(jí)、消滅國(guó)家

　　C。實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D。實(shí)現(xiàn)人權(quán)

　　12.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是()

　　A。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B。一切從實(shí)際出發(fā)

　　C。理論聯(lián)系實(shí)際D。實(shí)事求是

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是()

　　A�？障肷鐣�(huì)主義B。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　C。科學(xué)社會(huì)主義D。馬克思主義哲學(xué)

　　2.屬于馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()

　　A。英國(guó)的權(quán)利運(yùn)動(dòng)B。法國(guó)里昂工人兩次起義

　　C。英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D。德國(guó)西里西亞工人起義

　　3.馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是()

　　A。德國(guó)古典哲學(xué)B。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　C。法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義D。法國(guó)啟蒙思想

　　4.馬克思恩格斯比較重要的理論貢獻(xiàn)是()

　　A。辯證法B。勞動(dòng)價(jià)值論C。唯物史觀D。剩余價(jià)值學(xué)說

　　5.馬克思主義的根本特性是()

　　A。階級(jí)性B。實(shí)踐性C�？陀^性D。人民性

　　參考答案及解析

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】C

　　【解析】狹義的馬克思主義理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系。

　　2.【答案】A

　　【解析】廣義的馬克思主義理論不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。

　　3.【答案】C

　　【解析】資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。

　　4.【答案】B

　　【解析】略。

　　5.【答案】A

　　【解析】略。

　　6.【答案】D

　　【解析】第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系比較薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是俄國(guó)，所以在俄國(guó)率先爆發(fā)了社會(huì)主義革命，使社會(huì)主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

　　7.【答案】A

　　【解析】略。

　　8.【答案】A

　　【解析】馬克思主義從誕生到發(fā)展都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

　　9.【答案】C

　　【解析】略。

　　10.【答案】D

　　【解析】略。

　　11.【答案】A

　　【解析】略。

　　12.【答案】C

　　【解析】略。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】BCD

　　【解析】作為完整的理論體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，空想社會(huì)主義是馬克思主義的重要來源，不是組成部分，所以A項(xiàng)是錯(cuò)誤的。

　　2.【答案】BCD

　　【解析】本題屬識(shí)記內(nèi)容。

　　3.【答案】ABC

　　【解析】馬克思主義產(chǎn)生的理論淵源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義。

　　4.【答案】CD

　　【解析】馬克思恩格斯批判地繼承了幾千年來人類思想文化史上的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法國(guó)、英國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，因此唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思恩格斯比較重要的理論貢獻(xiàn)。

　　5.【答案】AB

　　【解析】馬克思主義的根本特性是實(shí)踐性和階級(jí)性。

　　第二章  世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

　　�ū菊轮匾�知識(shí)點(diǎn)及復(fù)習(xí)提示

　　新大綱規(guī)定本章的考查范圍和重要知識(shí)點(diǎn)有：哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容；唯物主義和唯心主義，可知論和不可知論，辯證法和形而上學(xué)；馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革；馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義；意識(shí)的起源和本質(zhì)；物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)和靜止，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間；社會(huì)的物質(zhì)性；世界的物質(zhì)統(tǒng)一性；實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式；實(shí)踐與人的存在；自然界與人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一；人和自然的關(guān)系；社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)；聯(lián)系的內(nèi)涵和特點(diǎn)；事物普遍聯(lián)系的方法論意義；聯(lián)系與發(fā)展；發(fā)展的實(shí)質(zhì)；發(fā)展與過程；唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心；矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用；矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義；矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義；矛盾分析方法；事物存在的質(zhì)、量、度；事物發(fā)展的量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系；事物發(fā)展過程中肯定和否定及否定之否定；辯證否定觀及其方法論意義；否定之否定規(guī)律原理的意義；唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容及其方法論意義；唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；唯物辯證的認(rèn)識(shí)方法和工作方法的一致性；辯證思維的主要方法：歸納與演練、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一；辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法；規(guī)律及其客觀性；自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別；意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)；主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用；社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

　　本章的重點(diǎn)、難點(diǎn)是：馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義、事物普遍聯(lián)系的方法論意義、矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理的方法論意義、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是()

　　A。哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B。人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

　　C。思維和存在的關(guān)系問題D。關(guān)于人的本質(zhì)問題

　　2.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于()

　　A。世界發(fā)展動(dòng)力問題B。意識(shí)本質(zhì)問題C。世界本原問題D。實(shí)踐本質(zhì)問題

　　3.否認(rèn)思維與存在的同一性必然導(dǎo)致()

　　A。絕對(duì)主義B。唯物主義C。不可知論D。詭辯論

　　4.相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉()

　　A。主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論

　　B。主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論

　　C。認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義

　　D。認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義

　　5.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了()

　　A。唯物論與唯心論的對(duì)立B�？芍�論與不可知論的對(duì)立

　　C。辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D。唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立

　　6.“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下”，這是()

　　A。形而上學(xué)的觀點(diǎn)B。唯物主義觀點(diǎn)C。辯證法觀點(diǎn)D。唯心主義觀點(diǎn)

　　7.馬克思主義哲學(xué)之所以被稱為徹底唯物主義一元論的關(guān)鍵是()

　　A。堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀B。繼承了以往唯物主義哲學(xué)的優(yōu)秀成果

　　C。堅(jiān)持了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D。發(fā)現(xiàn)了唯物主義歷史

　　8.舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)?)

　　A。唯物論和辯證法相脫離

　　B。形而上學(xué)的唯物主義

　　C。自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義

　　D。在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性

　　9.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法是()

　　A。主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)

　　B。主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)

　　C。認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)

　　D�？浯罅艘庾R(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)

　　10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指()

　　A。物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B。物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

　　C。物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D。物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

　　11.關(guān)于人工智能的出現(xiàn)，下面說法正確的是()

　　A。形成了對(duì)人類意識(shí)本質(zhì)的挑戰(zhàn)

　　B。否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用

　　C。人不再是能動(dòng)的主體

　　D。表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性

　　12.馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()

　　A。堅(jiān)持人的主體地位

　　B。堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

　　C。堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性

　　D。堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界

　　13.“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是()

　　A。靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B。靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜

　　C。動(dòng)是必然的，靜是偶然的D。動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果

　　14.比較近由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有()

　　A�？陀^性B。有限性C。相對(duì)性D。一維性

　　15.認(rèn)為存在“脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)是()

　　A。樸素唯物主義B。辯證唯物主義

　　C。形而上學(xué)唯物主義D。唯心主義

　　16.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可是為什么我們的差別會(huì)這么大？”這位企業(yè)家回答說：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別�！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有()

　　A。普遍有效性B�？陀^規(guī)律性C。主體能動(dòng)性D。直接現(xiàn)實(shí)性

　　17.在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是()

　　A。自然界自身的運(yùn)動(dòng)B。人的意識(shí)的能動(dòng)作用

　　C。人的實(shí)踐活動(dòng)D。工具的制造與使用

　　18.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明()

　　A。人與自然的和諧比較終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿

　　B。人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”

　　C。人在自然界面前總是處于被支配的地位

　　D。人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換

　　19.有一首斷言缺了訂馬掌的釘子會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是()

　　A。事物是普遍聯(lián)系的B。事物是變化的

　　C。事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D。事物的量變引起質(zhì)變

　　20.世界是過程的集合體，意思是()

　　A。世界都是過程，所以什么也不存在B。一切都在變化發(fā)展，沒有永恒不變的事物

　　C。世界只是過程，所以是無方向的運(yùn)動(dòng)D。否認(rèn)事物存在的相對(duì)穩(wěn)定性

　　21.世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是

　　A。變是世界的本原B。世界上只有變，沒有不變

　　C。變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D。變與不變是絕對(duì)對(duì)立的

　　22.唐代詩人顧況寫道：“冬青樹上掛凌霄，歲晏花凋樹不凋，凡物各自有根本，種禾終不生豆苗�！边@首詩蘊(yùn)含的哲理有()

　　(1)事物變化發(fā)展的根據(jù)是內(nèi)因

　　(2)量變是質(zhì)變的前提和必要條件

　　(3)事物變化發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性

　　(4)特殊的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)

　　A。(1)(2)(3)B。(1)(2)(4)C。(1)(3)(4)D。(2)(3)(4)

　　23.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖�！边@一評(píng)論所蘊(yùn)含的哲理是()

　　A。要區(qū)分事物的兩重性B。要把握事物的度

　　C。對(duì)事物既要肯定，又要否定D。要把事物看作一個(gè)整體

　　24.蠶蛹蛻繭時(shí)，要經(jīng)過艱苦的掙扎，才能生出強(qiáng)有力的翅膀，變成蛾。如果人們將繭剪開，它雖然可以毫不費(fèi)力的爬出來，但身體十分臃腫，并很快死去。這一現(xiàn)象給我們的哲學(xué)啟示是()

　　A。矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化

　　B。生命運(yùn)動(dòng)的過程是同化和異化的統(tǒng)一

　　C。外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展也起決定作用

　　D。促進(jìn)事物的發(fā)展必須遵循客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

　　25.構(gòu)建和諧社會(huì)的直接的辯證法依據(jù)是

　　A。矛盾的普遍性原理B。矛盾的斗爭(zhēng)性原理

　　C。矛盾的同一性原理D。矛盾的特殊性原理

　　26.“讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，然后逐漸擴(kuò)展，達(dá)到共同富裕的目標(biāo)�！边@體現(xiàn)了()

　　A。總的量變過程中的部分質(zhì)變?cè)�理B。質(zhì)變形式非爆發(fā)式的原理

　　C。質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張的原理D。質(zhì)、量、度三者關(guān)系的原理

　　27.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波�！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是()

　　A。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B。事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

　　C。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D。新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

　　28.否定之否定規(guī)律揭示了()

　　A。事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉B。事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)

　　C。事物發(fā)展的方向和道路D。事物發(fā)展的不同趨勢(shì)或趨向

　　29.因果關(guān)系是對(duì)于客觀事物及其發(fā)展過程中()

　　A。外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系之間矛盾關(guān)系的概括和反映

　　B。確定的發(fā)展趨勢(shì)和不確定的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映

　　C。引起和被引起之間矛盾關(guān)系的概括和反映

　　D。實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)和未實(shí)現(xiàn)的發(fā)展趨勢(shì)之間矛盾關(guān)系的概括和反映

　　30.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系是()

　　A。重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論

　　B。兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為前提，重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論

　　C。重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為內(nèi)容，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為形式

　　D。兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為內(nèi)容，重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為形式

　　31.“挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也�！薄睹献印分械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于()

　　A。人的主觀努力程度B。對(duì)人是否有利

　　C�，F(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件D�，F(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分

　　32.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說：“心不在焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞�！边@段話表明人的意識(shí)具有()

　　A�？陀^性B。能動(dòng)性C。對(duì)象性D。任意性

　　33.人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言()

　　A。是人類的主觀意識(shí)B。既非物質(zhì)，也非意識(shí)

　　C。是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼D。是意識(shí)的內(nèi)容

　　34.宋朝有個(gè)畫家叫文與可，在他住處周圍有很多竹子。他一年四季觀察竹子的變化，對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)有透徹了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真，受到大家贊揚(yáng)。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”。“胸有成竹”這個(gè)成語流傳至今。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理是()

　　A。意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物B。意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　C。意識(shí)是對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映D。物質(zhì)具有不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性

　　35.要從戰(zhàn)略上調(diào)整國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)必須占據(jù)支配地位，在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組的結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有資產(chǎn)的整體質(zhì)量。這一論斷突出體現(xiàn)了()

　　A。矛盾是事物變化發(fā)展原因的道理

　　B。事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

　　C。感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)

　　D。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法論

　　36.看問題“只見樹木，不見森林”是()

　　A。唯物辯證法的觀點(diǎn)B。客觀唯心主義的觀點(diǎn)

　　C。形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)D。不可知論的觀點(diǎn)

　　37.“靜者，動(dòng)之靜也”的觀點(diǎn)是()

　　A。否認(rèn)靜止的相對(duì)性B。否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

　　C。認(rèn)為靜止是不存在的D。認(rèn)為靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

　　38.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是()

　　A。質(zhì)量互變規(guī)律B。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　C。世界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)D。否定之否定觀點(diǎn)

　　39.“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于()

　　A。機(jī)械決定論B。神學(xué)目的論

　　C。唯心主義非決定論D。唯物主義決定論

　　40.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()

　　A。反映與被反映的關(guān)系B。唯心主義與唯物主義的關(guān)系

　　C。抽象與具體的關(guān)系D。唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有()

　　A。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B。世界觀和方法論是一致的

　　C。一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D。世界觀和方法論沒有直接聯(lián)系

　　2.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有()

　　A。思維與存在何者為第一性B。思維能否產(chǎn)生理論

　　C。思維與存在是否有同一性D。思維能否正確地反映存在

　　3.在思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題上()

　　A。唯心主義回答都是否定的B。唯物主義回答都是肯定的

　　C。有些唯心主義回答是肯定的D。不可知論者的回答都是否定的

　　4.做任何事情都要“不唯書，不唯上，只唯實(shí)”這句話體現(xiàn)的哲理是()

　　A。物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性B�？陀^實(shí)際是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　C。書本知識(shí)是不重要的D。實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是唯一可靠的

　　5.從物質(zhì)和精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)?)

　　A。精神與物質(zhì)不具有同一性B。精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性

　　C。觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西D。事物在人腦中的反映不等同于事物自身

　　6.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似�！钡恼f法。這表明()

　　A。觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西

　　B。一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

　　C。虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

　　D。任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”

　　7.意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?)

　　A。意識(shí)根源于物質(zhì)B。意識(shí)是物質(zhì)的反映

　　C。意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性D。意識(shí)是物質(zhì)的存在形式

　　8.馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地論證了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，它()

　　A。首先堅(jiān)持物質(zhì)決定論的原則，認(rèn)為這是科學(xué)地解決物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系的根本

　　B。首先堅(jiān)持能動(dòng)論的原則，認(rèn)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定性的能動(dòng)作用

　　C。堅(jiān)持意識(shí)的能動(dòng)論，認(rèn)為意識(shí)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中表現(xiàn)了巨大的能動(dòng)作用

　　D。承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為由物質(zhì)對(duì)意識(shí)的反作用也具有直接的意義

　　9.人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為()

　　A。反映形式主觀性

　　B。不同主體的意識(shí)之間的差異性

　　C。對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性

　　D。對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性和對(duì)事物反映的虛幻性

　　10.人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為()

　　A。社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過程

　　B。人類社會(huì)的發(fā)展有自身的客觀規(guī)律

　　C。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是客觀的物質(zhì)性的，社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過程

　　D。社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程

　　11.下列哪些說法展示了時(shí)間的一維性()

　　A。盛時(shí)不重來，一日難再晨(陶淵明詩句)

　　B。失落黃金有分量，借過光陰無處尋(諺語)

　　C。光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回(諺語)

　　D。莫說年紀(jì)小，人生容易老；莫說時(shí)候早，一去沒處找(打油詩)

　　12.人坐在火車上與火車一起向目的地前進(jìn)，表明了()

　　A。這個(gè)人一直運(yùn)動(dòng)，不存在靜止B。這個(gè)人是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一

　　C。就局部來說，這個(gè)人是靜止的D。這個(gè)人的靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊表現(xiàn)

　　13.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也，”“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了()

　　A。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

　　B。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)

　　C。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的

　　D。靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的

　　14.中國(guó)古代晝夜用子丑寅卯等計(jì)時(shí)，現(xiàn)代人們用24小時(shí)計(jì)時(shí)，這說明時(shí)間()

　　A。是人的觀念產(chǎn)物B。是整理認(rèn)識(shí)材料的工具

　　C。觀念是相對(duì)的、可變的D。觀念和時(shí)間客觀性無關(guān)

　　15.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)理論體系的出發(fā)點(diǎn)，其特征有()

　　A。實(shí)踐的客觀物質(zhì)性B。實(shí)踐的自覺能動(dòng)性C。實(shí)踐的社會(huì)歷史性D。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性

　　16.下列關(guān)于實(shí)踐本質(zhì)的敘述，正確的是()

　　A。實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)有一般本質(zhì)和特殊本質(zhì)之分

　　B。實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)

　　C。實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

　　D。實(shí)踐活動(dòng)具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)

　　17.一位科學(xué)家說：“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人類世界。在我們的周圍幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡�！边@段話應(yīng)理解為()

　　A。人造的或人為的世界是唯一存在的世界

　　B�，F(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物

　　C。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果

　　D。自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然

　　18.右邊這幅漫畫對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于()

　　A。人類過分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)

　　B。人類與自然關(guān)系的緊張來自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式

　　C。人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的

　　D。人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路

　　19.唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧是()

　　A。是否堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)

　　B。是否堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)

　　C。是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　D。是否屬于世界觀和方法論的范疇

　　20.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，比較后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()

　　A。事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

　　B。人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目的

　　C。人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

　　D。保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

　　21.2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持了13年之久的12秒91的世界記錄�？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮�！彼�說：“記錄本來就是用來被打破的�！边@在哲學(xué)上的啟示是()

　　A。創(chuàng)新是永無止境的

　　B。不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律

　　C。凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡

　　D。一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展

　　22.下面關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法的表述，正確的是()

　　A�？茖W(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀

　　B。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心

　　C。全面協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)

　　D。可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點(diǎn)

　　23.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是因?yàn)?)

　　A。揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容

　　B。揭示了一切變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

　　C。是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索

　　D。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法

　　24.西周末年思想家史伯說：“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)二物歸之”。這里包含的辯證法思想有()

　　A。矛盾的同一是包含差別的同一

　　B。對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力

　　C。不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展

　　D。矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到同一

　　25.1999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是()

　　A。矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展

　　B。矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件

　　C。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展

　　D。矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展

　　26.下列格言或成語中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有()

　　A。九層之臺(tái)，起于壘土B。有無相生，前后相隨

　　C。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D。千里之堤，潰于蟻穴

　　27.“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于()

　　A。對(duì)否定的理解是孤立的片面的B。對(duì)肯定的理解是孤立的片面的

　　C。否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D。否定了事物發(fā)展的前進(jìn)性

　　28.下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有()

　　A。磁場(chǎng)影響電流B。溫室可以生長(zhǎng)反季節(jié)蔬菜

　　C。閃電后必然有雷鳴D。實(shí)踐出真知

　　29.用可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系解釋“水中撈月”和“大海撈針”這兩句話的異同()

　　A�！八�中撈月”是不可能的，“大海撈針”是可能��

　　B�！八�中撈月”和“大海撈針”都是不現(xiàn)實(shí)的可能性

　　C。“水中撈月”和“大海撈針”都不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性

　　D。“水中撈月”不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性

　　30.“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了�！边@個(gè)論斷表明()

　　A�，F(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的B。現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的

　　C�，F(xiàn)象可以脫離本質(zhì)而存在D。透過現(xiàn)象可以達(dá)到事物的本質(zhì)

　　31.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指()

　　A。在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程

　　B。在思維中再現(xiàn)具體的過程

　　C。思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程

　　D。由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程

　　32.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系包括()

　　A�？陀^規(guī)律性要服從主觀能動(dòng)性

　　B。只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能尊重客觀規(guī)律性

　　C。尊重客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵

　　D�？陀^規(guī)律性和主觀能動(dòng)性互為前提互相決定

　　33.從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在哲學(xué)上體現(xiàn)了()

　　A。主觀和客觀的統(tǒng)一B。唯物論和辯證法的統(tǒng)一

　　C。相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一D。客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一

　　34.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明()

　　A。意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)B。有力地批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)

　　C。為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)D。意識(shí)不僅反映世界而且創(chuàng)造世界

　　35.近一年多來，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()

　　A。信心比黃金更重要B。我們唯一恐懼的就是恐懼本身

　　C。問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的D。事不避難，知難不難

　　36.下列屬于矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)形式的是()

　　A。人民內(nèi)部不同意見的爭(zhēng)論B。敵對(duì)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)

　　C。生物之間的生存競(jìng)爭(zhēng)D。生物體內(nèi)同化與異化的區(qū)別

　　37.下列現(xiàn)象中屬于不通過對(duì)抗的形式來實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變是()

　　A。自然界中的地震B(yǎng)。由舊物種發(fā)展為新物種

　　C。由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿薉。階級(jí)社會(huì)中的軍事沖突

　　38.阿爾卑斯山的意大利人為了培植該山北坡的松樹，砍光了南坡上的森林，結(jié)果無意中摧毀了當(dāng)?shù)氐男竽翗I(yè)的基礎(chǔ)，并使山泉枯竭、水土流失。從哲學(xué)上分析，主要是()

　　A。忽視了因果聯(lián)系的復(fù)雜性

　　B。割裂了自由與必然的辯證過程

　　C。忽視了事物在發(fā)展過程中會(huì)出現(xiàn)種種可能性

　　D。在變可能為現(xiàn)實(shí)的過程中，未能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

　　39.“在大風(fēng)揚(yáng)起的塵土旋渦中，沒有任何一個(gè)塵土分子的分布是偶然的”，這種觀點(diǎn)是()

　　A。形而上學(xué)的機(jī)械決定論B。把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系相混淆

　　C。唯心主義非決定論D。把一切現(xiàn)象看成是純粹偶然的

　　40.“只有我的感覺在交替變換，只有我的表象在消失和出現(xiàn)，僅此而已，在我之外什么也沒有。運(yùn)動(dòng)著——這就夠了。”這是()

　　A。唯物論觀點(diǎn)B。形而上學(xué)觀點(diǎn)C。唯心主義觀點(diǎn)D。經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)

　　三、分析題

　　1.試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其實(shí)踐意義。

　　2.隨著人口的急劇增長(zhǎng)，人類社會(huì)面臨著三種主要因素的制約，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、能源以及環(huán)境。人們將發(fā)現(xiàn)我們面臨的是相互制約的三重困境(如下圖)，人類必須從這種三重困境結(jié)構(gòu)中去尋找出路。

　　根據(jù)以上材料回答問題：

　　(1)運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)說明人類發(fā)展所面臨的三重困境。

　　(2)分析人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇。

　　3.十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)實(shí)施的一系列改革措施，取得了舉世矚目的巨大成就，也出現(xiàn)了某些負(fù)面效應(yīng)。請(qǐng)用辯證唯物主義的矛盾學(xué)說，闡述你對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。

　　4.結(jié)合材料回答問題

　　堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長(zhǎng)短之分，無高低優(yōu)劣之別。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)該為相互對(duì)抗的理由。

　　我們應(yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類更加和睦，讓世界更加豐富多彩；應(yīng)該以平等開放的精神，維護(hù)文明的多樣性，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界。

　　——摘自胡錦濤主席在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上發(fā)表的《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》講話

　　結(jié)合材料回答問題：

　　(1)運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)說明為什么不同文明要“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”。

　　(2)簡(jiǎn)述中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路對(duì)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界的意義。

　　5.結(jié)合材料回答問題：

　　華佗是我國(guó)東漢名醫(yī)。一次，府吏倪尋和李延倆人均頭痛發(fā)熱。一同去請(qǐng)華佗診治，華佗經(jīng)過仔細(xì)的望色、診脈，開出兩付不同的處方。給倪尋開的是瀉藥，給李延開的是解表發(fā)散藥。二人不解：我倆患的是同一癥狀，為何開的藥方卻不同呢？是不是華佗弄錯(cuò)了？于是，他們向華佗請(qǐng)教。華佗解釋道：倪尋的病是由于飲食過多引起的，病在內(nèi)，應(yīng)當(dāng)服瀉藥，將積滯瀉去，病就會(huì)好。李延的病是受涼感冒引起的，病在外，應(yīng)當(dāng)吃解表藥，風(fēng)寒之邪隨汗而去，頭痛也就好了。你們病癥相似，但病因相異，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自將藥熬好服下，很快都痊愈了。

　　中醫(yī)是我國(guó)寶貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)辨證施治。華佗對(duì)癥下藥治頭痛發(fā)熱的故事蘊(yùn)含豐富的辯證法思想。

　　(1)指出其中所涉及的唯物辯證法基本范疇并分析其內(nèi)涵。

　　(2)這個(gè)故事對(duì)我們理解“具體問題具體分析”有何啟示？

　　6.結(jié)合材料回答問題

　　南昆鐵路從南寧盆地爬上云貴高原，其高差為1940米，它在有“地質(zhì)博覽，地下迷宮”之稱的地質(zhì)環(huán)境中，一路穿過258座隧道，經(jīng)過476座大中橋梁，橋隧總長(zhǎng)占全線總長(zhǎng)的近三分之一。在中外鐵路史上，是空前的。打通屬于九級(jí)地震區(qū)的草原勘測(cè)和科技攻關(guān)，通過反復(fù)勘測(cè)掌握了山內(nèi)“隱形水庫”的特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，經(jīng)過周密策劃決定造船進(jìn)洞治理塌方和涌水。在職工的支持下，由23名黨員組成的“敢死隊(duì)”乘3只小船進(jìn)入掌子面，同大山進(jìn)行短兵相接的較量，終于制服了涌水、泥石流和塌方，保證了隧道提前竣工。

　　運(yùn)用所學(xué)知識(shí)回答：

　　(1)南昆鐵路的建成說明了什么問題？

　　(2)如何正確地認(rèn)識(shí)這個(gè)問題？

　　7.以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開發(fā)利用的材料：

　　材料1

　　中國(guó)可利用的水資源僅占世界的7%，全國(guó)年人均淡水量2400立方米，僅為世界人均占有量的1/4，而且長(zhǎng)江以南的水資源占全國(guó)的80%，長(zhǎng)江以北占20%，其人均占有量是世界人均占有量的1/20。1999年全國(guó)年污水排放總量為606億立方米，其80%未經(jīng)處理直接排入江河湖庫。缺水的北方農(nóng)業(yè)，采用傳統(tǒng)的漫灌方法，浪費(fèi)十分嚴(yán)重。1998年中國(guó)長(zhǎng)江等流域發(fā)生特大洪災(zāi)，表面上是水多了，實(shí)質(zhì)上是森林過度采伐，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，蓄水保水作用減弱所致。

　　——摘自《光明日?qǐng)?bào)》2001年5月21日

　　材料2

　　當(dāng)人類改造自然能力顯著提高，有能力迅速將自然環(huán)境和物質(zhì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益之后，就往往偏愛于眼前利益，忽略了所取得效益的由來和根本，演變?yōu)閲?guó)家、地區(qū)、部門、集團(tuán)對(duì)資源的競(jìng)相占有，甚至導(dǎo)致總體失控，進(jìn)而遭到自然界的報(bào)復(fù)。濫墾濫伐導(dǎo)致水土流失；圍墾河湖灘地導(dǎo)致洪水泛濫；不注意珍惜和合理配置、節(jié)約、保護(hù)水資源導(dǎo)致干旱缺水；超采地下水導(dǎo)致地面下沉等，都是明顯的例證。

　　——摘自水利部部長(zhǎng)汪恕誠(chéng)在全國(guó)水利科技工作會(huì)議上的講話

　　材料3

　　20世紀(jì)90年代以來，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水比較廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬立方米，并以10%~30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一家反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來水價(jià)格相差無幾或接近持平。

　　相比之下，我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)5000噸海水反滲透淡化裝置，與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放，擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠，成本過高等等。

　　——摘自《中國(guó)化工報(bào)》2001年3月10日

　　材料4

　　甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并比較終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

　　——摘自《人民日?qǐng)?bào)》2001年5月22日

　　請(qǐng)回答：

　　(1)結(jié)合材料1、2，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)與自然的關(guān)系原理，分析我國(guó)水資源問題的產(chǎn)生原因。

　　(2)根據(jù)材料3，分析人們?cè)诮鉀Q水資源的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法矛盾的轉(zhuǎn)化原理

　　(3)結(jié)合材料4，分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中主觀目的和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。

　　8.在數(shù)月前由國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問題：“污染環(huán)境的是誰？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰？”“保護(hù)環(huán)境的是誰？”拉開門，里面各是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

　　請(qǐng)回答：

　　(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人類實(shí)踐活動(dòng)中的什么基本關(guān)系？

　　(2)如何理解“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”？

　　(3)用辯證法關(guān)于度的觀點(diǎn)說明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪�！�

　　9.在日常生活中，人們常常批評(píng)“殺雞取蛋”的荒唐行為，因?yàn)樗�違背了“養(yǎng)雞生蛋”的規(guī)律。然而，在領(lǐng)導(dǎo)工作中，類似的事卻不少。例如，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在任期內(nèi)，為追求所謂政績(jī)，不顧現(xiàn)實(shí)可能，到處鋪攤子、上項(xiàng)目，使財(cái)力不堪重負(fù)。有的地方不抓教育和科學(xué)，甚至把發(fā)展教育和科學(xué)的錢挪用于其他項(xiàng)目。有的地方為了經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，不惜破壞環(huán)境，吃祖宗飯、斷子孫路，造成生態(tài)失衡，災(zāi)害頻繁。企業(yè)實(shí)行廠長(zhǎng)、經(jīng)理目標(biāo)責(zé)任制后，有的企業(yè)負(fù)責(zé)人不顧工廠后勁，不抓技術(shù)改造和產(chǎn)品更新，拼設(shè)備，拼消耗，搞掠奪性生產(chǎn)等等。這種現(xiàn)象人們稱之為“短期行為”。

　　請(qǐng)回答：

　　(1)“短期行為”違背了辯證唯物主義哲學(xué)的哪些基本原理？

　　(2)怎樣以辯證唯物主義為指導(dǎo)，在領(lǐng)導(dǎo)工作中克服“短期行為”？

　　10.閱讀下列材料：

　　材料1

　　20多年前，A村的農(nóng)民為生計(jì)所迫而冒險(xiǎn)探索，進(jìn)行大包干，成為全國(guó)農(nóng)村改革的一面旗幟。20多年來，A村的糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)了20多倍，人均收入從改革前的20多元增長(zhǎng)到2500元。A村人津津樂道，吃的是白面饃，住的是磚瓦房，認(rèn)為改革已成功。10多年來，A村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基本還是傳統(tǒng)的一稻一麥的方式，村里沒有一家像樣的企業(yè)，集體收入更是寥寥無幾。

　　材料2

　　B村在黨的十一屆三中全會(huì)以后，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展。

　　80年代中期，B村適時(shí)調(diào)整該村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)，使全村經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，人均收入達(dá)到5200元，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)蓬勃發(fā)展，成了全國(guó)聞名的億元村、明星村。90年代中期，B村又以發(fā)展產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為新一輪發(fā)展的契機(jī)，進(jìn)一步深化改革，促進(jìn)科技進(jìn)步，本村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民過上了殷實(shí)的小康生活。進(jìn)入新世紀(jì)，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，并走出國(guó)門，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

　　根據(jù)上述材料回答：

　　(1)A、B兩村20多年的發(fā)展道路，體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一哲學(xué)道理的理解。

　　(2)兩則材料是如何體現(xiàn)上述哲學(xué)道理的？

　　(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們以什么哲學(xué)啟示？

　　11.根據(jù)下屬材料回答題后問題：

　　材料1

　　列寧指出：“就本來的意義說，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”他還指出：“是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。”

　　材料2

　　杜林說：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)�！�

　　材料3

　　艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾�！�

　　請(qǐng)回答：在矛盾存在問題上

　　(1)材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？

　　(2)對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。

　　(3)對(duì)比材料1與材料3，分析材料3的錯(cuò)誤。

　　參考答案及解析

　　一、單項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】C

　　【解析】本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學(xué)”、“特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生，其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。

　　2.【答案】C

　　【解析】對(duì)思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。凡承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營(yíng)；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識(shí)、思維的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。

　　3.【答案】C

　　【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。哲學(xué)基本問題包含兩方面的含義；一是思維和存在何者為第一性的問題，它區(qū)分了唯物主義和唯心主義；二是思維和存在有無同一性，即思維能否反映存在的問題，它區(qū)分了可知論與不可知論。所以答案選C。

　　4.【答案】A

　　【解析】相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，過分夸大了主觀的意識(shí)“意念”的作用，屬于主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論。

　　5.【答案】D

　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義的理解和確認(rèn)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，在自然觀上有唯物論與唯心論的對(duì)立，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上沒有完整科學(xué)的唯物史觀，即無論是自然觀上的唯物主義還是唯心主義，其歷史觀都是唯心的，歷史唯心主義長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維和存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會(huì)的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，說明了自然史和人類史是密不可分的。這就把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大革命。所以唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)比較偉大的貢獻(xiàn)。此題沒有什么難度，只要考生知道唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，就應(yīng)該推出“馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，才開始出現(xiàn)了唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立”的結(jié)論。所以正確選項(xiàng)只能是D。

　　6.【答案】A

　　【解析】本命題盡管以客觀事實(shí)(天下之事物)為研究對(duì)象，但是在研究的過程中認(rèn)為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡(jiǎn)單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

　　7.【答案】D

　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)的區(qū)別。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義只是貫徹到自然領(lǐng)域，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，舊唯物主義是不徹底的唯物主義一元論。馬克思主義哲學(xué)把唯物辯證法貫穿到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義，因此被稱為徹底的唯物主義一元論，所以選D。

　　8.【答案】C

　　【解析】本題考查對(duì)馬克思主義哲學(xué)地位的準(zhǔn)確把握，用排除法很容易得到答案C，因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述是明顯有缺陷或錯(cuò)誤的。

　　9.【答案】D

　　【解析】“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)，可見，D符合題意。主張物質(zhì)與意識(shí)具有統(tǒng)一性的不一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題意。主張意識(shí)是人腦的分泌物，把意識(shí)說成與物質(zhì)一樣的東西，是B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義觀點(diǎn)。絕對(duì)精神是世界的本質(zhì)，是D項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。

　　10.【答案】A

　　【解析】本題考查的是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，意識(shí)依賴于物質(zhì)。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。所以兩者在何者第一性上是對(duì)立的。

　　11.【答案】

　　【解析】意識(shí)是人腦特有的機(jī)能和反映特性，思維模擬是可能的，人工智能是人腦功能的延伸，但不會(huì)取代人類思維。

　　12.【答案】D

　　【解析】馬克思哲學(xué)是唯物論和辯證法，唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。舊唯物主義在自然觀上是唯物主義，到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入唯心主義。所以馬克思主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界。

　　13.【答案】B

　　【解析】本題考查了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)�！帮L(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”，典型地體現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一。

　　14.【答案】C

　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是時(shí)間的相對(duì)性。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。時(shí)空和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分割的，作為物質(zhì)存在形式的時(shí)空，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀實(shí)在性是不變的，無條件的；時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的、有條件的。時(shí)空的具體特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特性的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念也是可變的、發(fā)展的。

　　15.【答案】D

　　【解析】唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性，唯心主義把意識(shí)看作是世界的本原，所以設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。

　　16.【答案】D

　　【解析】認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、行與知的關(guān)系問題是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)基本問題。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。本題中的“知道”與“做到”即知與行的關(guān)系問題，不僅“知道”而且“做到”說明“行勝于言”，也就是實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，這是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性，在相同條件下的實(shí)踐必然產(chǎn)生相同的結(jié)果。相對(duì)于理論而言，實(shí)踐還具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它本身是直接的現(xiàn)實(shí)；實(shí)踐還能使不具有直接現(xiàn)實(shí)性的理論變?yōu)橹苯雍同F(xiàn)實(shí)。所以正是實(shí)踐的這種直接現(xiàn)實(shí)性的品格和優(yōu)點(diǎn)是他能夠成為檢驗(yàn)真理性標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，也是實(shí)踐與理論認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。

　　17.【答案】C

　　【解析】這道單項(xiàng)選擇題，考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。人與外部世界是處在不斷的相互作用之中，二者相互作用的中介和基礎(chǔ)就是實(shí)踐。實(shí)踐在人與外部世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：在物質(zhì)關(guān)系中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)，人們按照自己的目的，使客觀事物改變?cè)�有狀態(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，即主體客體化，在精神關(guān)系中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)主體把客體信息改變?yōu)橹黧w所需要的思維形式和內(nèi)容。另一方面通過實(shí)踐活動(dòng)主體將信息進(jìn)行思維加工，產(chǎn)生改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐觀點(diǎn)。即是說在人與世界的相互作用中，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才使人與世界同時(shí)都得到改變，并各自都獲得日益豐富的內(nèi)容。這一考點(diǎn)是考生必須掌握的比較基本的知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)該是必得之分。所以正確選擇只能是C。

　　18.【答案】D

　　【解析】在實(shí)踐中，人把自然界即作為自己的直接的生活資料，又作為自己生命活動(dòng)的對(duì)象和工具。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，就從總體上、根本上更深刻、更全面的依賴于自然和社會(huì)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，通過勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一是人類面對(duì)的永恒主題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理的調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在無愧于和比較適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變化，否則就會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”。所以本題正確答案是D。

　　19.【答案】A

　　【解析】這首童謠從一個(gè)訂馬掌的釘子說起，到一個(gè)國(guó)家的滅亡，說明了事物之間普遍聯(lián)系的原理。

　　20.【答案】B

　　【解析】世界是過程的集合體，是唯物辯證法的基本思想。在本題中，只有命題B是辯證論思想的。命題A是虛無主義的，命題C否認(rèn)了事物發(fā)展的方向性，命題D是不成熟的命題。

　　21.【答案】C

　　【解析】“世界上唯一不變的是變”說明了變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的，正如運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。

　　22.【答案】C

　　【解析】本題考查的是內(nèi)外因在事物發(fā)展變化中的作用原理。題干中“凡物各自有根本，種禾終不生豆苗”，明顯地揭示了(1)(3)(4)的哲學(xué)道理，這首詩也涉及到事物的“質(zhì)”，但沒有體現(xiàn)質(zhì)變與量變之間的關(guān)系，因此(2)是錯(cuò)誤的。

　　23.【答案】B

　　【解析】本題考查的是質(zhì)量互變規(guī)律與“度”的關(guān)系問題。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)。魯迅對(duì)《三國(guó)演義》的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)就充分地說明了把握度的重要性。

　　24.【答案】A

　　【解析】略

　　25.【答案】C

　　【解析】構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。所以體現(xiàn)了矛盾的同一性原理。

　　26.【答案】A

　　【解析】考查質(zhì)量互變規(guī)律原理�！耙徊糠秩送ㄟ^誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來”是質(zhì)變，而非量變，故排除C，而BD為干擾項(xiàng)，故不選。

　　27.【答案】D

　　【解析】這兩句詩都暗含了新事物取代舊事物的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也是不可逆轉(zhuǎn)的，是必然的趨勢(shì)。

　　28.【答案】C

　　【解析】事物的否定之否定過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。所以否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。

　　29.【答案】C

　　【解析】本題是對(duì)因果關(guān)系或因果聯(lián)系原理的考查。根據(jù)哲學(xué)一般原理，原因是事物發(fā)展鏈條中前后相繼的兩個(gè)現(xiàn)象之間，產(chǎn)生或引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是由原因所作用而產(chǎn)生或引起的現(xiàn)象。客觀事物或現(xiàn)象之間這種引起和被引起的矛盾關(guān)系，就是因果關(guān)系或因果聯(lián)系。

　　30.【答案】A

　　【解析】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的比較基本的關(guān)系。矛盾不平衡原理的方法論要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中必須堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。唯物辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，兩點(diǎn)論內(nèi)在地包含著重點(diǎn)論；唯物辯證法的重點(diǎn)論則以同時(shí)承認(rèn)非重點(diǎn)論為前提。

　　31.【答案】C

　　【解析】本題考查可能性與不可能性的區(qū)別�？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。不可能性則是指在現(xiàn)實(shí)中根本沒有實(shí)現(xiàn)的條件和根據(jù)，永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西，故應(yīng)選C。

　　32.【答案】B

　　【解析】略

　　33.【答案】C

　　【解析】略

　　34.【答案】C

　　【解析】“胸中有成竹”的“竹”屬于意識(shí)的東西，但其來源是存在于文與可住處周圍的竹子，此典故體現(xiàn)的哲學(xué)原理是意識(shí)對(duì)客觀存在具有能動(dòng)的反映性。

　　35.【答案】D

　　【解析】從題干中的“重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域”，“在其他領(lǐng)域”，可明顯知道是對(duì)重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論知識(shí)點(diǎn)的考查。

　　36.【答案】C

　　【解析】這道題目考查辯證法和形而上學(xué)的區(qū)別。根據(jù)題意，這是一種片面的看問題的觀點(diǎn)，所以答案應(yīng)選C。

　　37.【答案】D

　　【解析】“靜者，動(dòng)之靜也”承認(rèn)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互滲透的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這里更強(qiáng)調(diào)的是靜止是運(yùn)動(dòng)在某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地點(diǎn)的一種狀態(tài)，既不是否認(rèn)靜止的相對(duì)性，認(rèn)為靜止是不存在的，也不是否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。

　　38.【答案】B

　　【解析】唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變定律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

　　39.【答案】A

　　【解析】本題考查必然性和偶然性知識(shí)點(diǎn)，只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性會(huì)導(dǎo)致機(jī)械決定論。

　　40.【答案】A

　　【解析】客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

　　二、多項(xiàng)選擇題

　　1.【答案】ABC

　　【解析】世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界的看法和觀點(diǎn)，而方法論是指在一定世界觀指導(dǎo)下所形成的觀察事物、解決問題比較一般的方法和原則。世界觀中包含方法論，方法論中滲透著世界觀。所以，世界觀與方法論是一致的。因此，本題應(yīng)選ABC。而D項(xiàng)的表述是錯(cuò)誤的。

　　2.【答案】ACD

　　【解析】思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，其涵義比較簡(jiǎn)單，只需理解識(shí)記即可，這里不再贅述，選項(xiàng)ACD均為其內(nèi)容，B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。

　　3.【答案】BCD

　　【解析】在哲學(xué)史上大多數(shù)哲學(xué)家包括一些唯心主義哲學(xué)家都認(rèn)為思維能認(rèn)識(shí)存在，即都是可知論。而只要承認(rèn)思維能認(rèn)識(shí)存在，也就必須承認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在，這是一致的。所以在回答思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題上，唯物主義都是肯定的回答，而有些唯心主義做出肯定回答，有些則不是。由于不可知論否認(rèn)世界的可知性，當(dāng)然也就否認(rèn)思維能正確認(rèn)識(shí)存在。

　　4.【答案】AB

　　【解析】這句話的意思指的是做任何事情的根本依據(jù)都是客觀事實(shí)，權(quán)威或書本代替不了事實(shí)，題目比較簡(jiǎn)單，答案應(yīng)選AB。

　　5.【答案】CD

　　【解析】“餅”存在于人的意識(shí)之外，屬于物質(zhì)的東西；“畫”的“餅”屬于精神范疇，二者各有不同的作用，有時(shí)精神的作用也十分巨大，但精神不能代替物質(zhì)，它只是物質(zhì)的主觀反映，而主觀反映又不等于客觀事物本身；AC將二者割裂開來看待，明顯錯(cuò)誤。

　　6.【答案】AD

　　【解析】這道題目考查意識(shí)的本質(zhì)。意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀存在的主觀映像。但人的意識(shí)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的模仿，它還有前瞻性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，所以B項(xiàng)是不對(duì)的。虛幻的觀念是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，因此C項(xiàng)是不對(duì)的。正確答案是A和D。

　　7.【答案】AB

　　【解析】意識(shí)和物質(zhì)只有在何者為第一性這個(gè)問題上是對(duì)立的，因?yàn)槲镔|(zhì)第一性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是對(duì)物質(zhì)的反映，所以A、B是正確的。

　　8.【答案】AC

　　【解析】在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，首先認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，其次也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)又有反作用。B正好顛倒了順序，是唯心主義的觀點(diǎn)；D明顯錯(cuò)誤。

　　9.【答案】ABCD

　　【解析】意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象，由于意識(shí)的主體在認(rèn)識(shí)、反映客觀事物時(shí)受到諸多因素的影響，其認(rèn)識(shí)結(jié)果就有差異，不管差異的程度如何，都是意識(shí)主觀性的表現(xiàn)，所以，ABCD均為意識(shí)的主觀性的表現(xiàn)。

　　10.【答案】BCD

　　【解析】社會(huì)是由人和人的活動(dòng)構(gòu)成的，人是社會(huì)歷史的主體、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者；社會(huì)發(fā)展離不開人的發(fā)展，人在實(shí)踐活動(dòng)中不斷推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，應(yīng)排除，BC兩項(xiàng)明顯正確。社會(huì)的發(fā)展是由生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展這一基本矛盾決定的，所以馬克思概括說“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程”，故D項(xiàng)也正確。

　　11.【答案】ABCD

　　【解析】題中的表述反映的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)在時(shí)間上的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性。

　　12.【答案】BCD

　　【解析】唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的；靜止是相對(duì)的，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無時(shí)不有、無所不在的、永恒的。選項(xiàng)BCD辯證地看待運(yùn)動(dòng)與靜止之間的關(guān)系，A則將二者對(duì)立起來，故排除。

　　13.【答案】ABCD

　　【解析】本題考查運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的根本屬性，是絕對(duì)的，無條件的，而靜止作為運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)的、有條件的、不顯著的，它們不僅是相互區(qū)別，而且是相互聯(lián)系、相互包含的，所以ABCD均符合題干條件。

　　14.【答案】CD

　　【解析】該題選項(xiàng)涉及到時(shí)間的客觀性、時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性原理。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，是客觀的。人們的時(shí)間觀念是主觀形式，觀念、思想都是對(duì)客觀事物的反映，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化而變化、發(fā)展的。AB都否認(rèn)了時(shí)間的客觀性。

　　15.【答案】ABCD

　　【解析】本題屬于識(shí)記內(nèi)容。

　　16.【答案】ABC

　　【解析】選項(xiàng)B指的就是實(shí)踐的特殊本質(zhì)，選項(xiàng)C指的是實(shí)踐的一般本質(zhì)，故ABC均正確；D為實(shí)踐的特點(diǎn)，排除。

　　17.【答案】CD

　　【解析】這道題目題考查的是馬克思主義關(guān)于主客體相互作用的原理來認(rèn)識(shí)現(xiàn)存世界。題中的A項(xiàng)把人的作用和能力，人對(duì)自然界的改造夸大到極點(diǎn)。B項(xiàng)是明顯的唯心主義觀點(diǎn)。本題的正確答案是CD選項(xiàng)。

　　18.【答案】AB

　　【解析】從漫畫上突出的三個(gè)形象(地球、人和樹林)與漫畫中的題詞(忍無可忍)以及題干的提示語，可知該題的主題是人與自然的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)指出，人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系；人類過分陶醉于對(duì)自然界的勝利必將遭到自然界的報(bào)復(fù)；實(shí)踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)抗的根源在于人類自身不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動(dòng)方式；解決人與自然對(duì)抗關(guān)系、擺脫人類自身困境的根本出路在于合理調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。由此可見，試題的A、B兩項(xiàng)是正確的，而C是不全面的，D項(xiàng)則是消極無為的，因而是應(yīng)被排除的。

　　19.【答案】ABC

　　【解析】前三項(xiàng)屬于二者的分歧，而且C項(xiàng)的“是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力”是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，也是其他方面分歧的根源。二者都屬于世界觀和方法論的范疇，只不過其正確性、科學(xué)性不同而已。

　　20.【答案】ABD

　　【解析】本題考查的是關(guān)于聯(lián)系的普遍性原理。農(nóng)民要在樹上留一些熟透的柿子，是作為喜鵲的食物，是為了讓喜鵲捕捉果樹上的蟲子，來保證柿子的豐收。這實(shí)際上是人們利用生物鏈這一客觀聯(lián)系為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。A、B、D均是符合這一意思的選項(xiàng)，C項(xiàng)本身表述有誤，人與自然的關(guān)系不能說是相互利用的關(guān)系。

　　21.【答案】ABCD

　　【解析】本題是考查對(duì)基本概念的理解。這道題目較為簡(jiǎn)單，它考查了發(fā)展的知識(shí)點(diǎn)。發(fā)展是無限的，新事物取代舊事物是必然的規(guī)律。創(chuàng)新是永無止境的。所以答案應(yīng)選A、B、C、D。

　　22.【答案】ABCD

　　【解析】科學(xué)發(fā)展觀在實(shí)質(zhì)上就是辯證的發(fā)展觀，堅(jiān)持了全面的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，以及依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一。以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展都是科學(xué)發(fā)展觀的主體內(nèi)容，它們?cè)诋?dāng)前的社會(huì)實(shí)踐中貫穿、體現(xiàn)的就是馬克思主義的唯物辯證法。

　　23.【答案】ABCD

　　【解析】本題屬識(shí)記內(nèi)容。

　　24.【答案】ABC

　　【解析】這道不定項(xiàng)選擇，考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)中國(guó)古代辯證法思想中關(guān)于矛盾觀的理解和掌握。此題和以往曾命制過的有關(guān)中國(guó)古代辯證法思想的選擇題不同之處就在于，它將中國(guó)古代辯證法家的原命題作題干，而以矛盾學(xué)說的有關(guān)觀點(diǎn)作備選項(xiàng)。此題的難度也就在于此，一般考生選擇此題的思路是，選讀明白題干中文言文的意思，然后再根據(jù)題干的意思去選擇答案。如果這樣回答該題是難以得分的。遇到這種題型，可以先不考慮題干文言文的含義，直接抓住主句“包含的辯證法思想有”，然后將所給出的4個(gè)備選項(xiàng)中所有有關(guān)辯證法的觀點(diǎn)都提升出來，一股腦把它們都選定即可。這樣一個(gè)思路分析4個(gè)備選項(xiàng)，A、B、C都是關(guān)于矛盾學(xué)說亦即辯證法的觀點(diǎn)，只有D項(xiàng)是不符合題意的，因?yàn)槊�盾的一方克服另一方是矛盾解決的一種形式，而不是唯一的形式。所以正確選項(xiàng)是A、B、C。

　　25.【答案】ABCD

　　【解析】略

　　26.AD

　　【解析】C項(xiàng)只是說明了一種自然氣象，并不存在質(zhì)變與量變的關(guān)系，因此是錯(cuò)誤的。

　　27.【答案】ABC

　　【解析】這是一句典型的形而上學(xué)的名言。是對(duì)肯定與否定關(guān)系的絕對(duì)的片面的理解。并沒有涉及事物發(fā)展的前進(jìn)性問題。

　　28.【答案】BC

　　【解析】本題考查因果聯(lián)系，因果聯(lián)系的特點(diǎn)是；原因在先，結(jié)果在后，是引起與被引起的關(guān)系，原因發(fā)生了變化，結(jié)果也要發(fā)生變化，并非所有先后相繼的關(guān)系都是因果聯(lián)系。

　　28.【答案】BC

　　【解析】本題考查因果聯(lián)系，因果聯(lián)系的特點(diǎn)是；原因在先，結(jié)果在后，是引起與被引起的關(guān)系，原因發(fā)生了變化，結(jié)果也要發(fā)生變化，并非所有先后相繼的關(guān)系都是因果聯(lián)系。

　　29.【答案】AD

　　【解析】現(xiàn)實(shí)的可能是在現(xiàn)在條件下就能實(shí)現(xiàn)的可能，不現(xiàn)實(shí)的可能是條件不充分在現(xiàn)在條件下尚不能實(shí)現(xiàn)，“水中撈月”是虛幻的可能性，“大海撈針”在現(xiàn)有的技術(shù)條件下是可能的。

　　30.【答案】ABD

　　【解析】本題命題是馬克思關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系的一個(gè)著名論斷。由題干可知，正因?yàn)槭挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)不能直接合二為一，所以才需要科學(xué)，明白了這一題意，便不難看出它說明了現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，而本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)；任何現(xiàn)象都由本質(zhì)決定并表現(xiàn)一定的本質(zhì)，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，科學(xué)的任務(wù)就在于透過現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)，所以選ABD，而C是錯(cuò)誤的表述。

　　31.【答案】ABD

　　【解析】此題需要一定的綜合分析能力，有一定的難度和深度。解答此題，首先要清楚這是在思維領(lǐng)域、理性認(rèn)識(shí)內(nèi)討論問題。抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維的具體或理性具體是指在抽象的基礎(chǔ)上對(duì)事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一�！俺橄笊仙�到具體”的過程，就是由“規(guī)定”為起點(diǎn)，“經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程”、“思維中形成許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一”、“在思維中再現(xiàn)具體”的過程。

　　32.【答案】CD

　　【解析】AB的實(shí)質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)、夸大了主觀能動(dòng)性的作用，屬于唯心主義的觀點(diǎn)；CD正確地表述了主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

　　33.【答案】ABD

　　【解析】從黨的思想路線的內(nèi)容可知，ABD是其哲學(xué)理論依據(jù)；而絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，肯定與否定的統(tǒng)一，則與黨的思想路線無直接關(guān)系，故排除C。

　　34.【答案】BCD

　　【解析】生命科學(xué)的重大發(fā)展表明意識(shí)具有巨大的能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性再大，不能是第一性的東西，它不可能創(chuàng)造物質(zhì)，否則，就是唯心主義的觀點(diǎn)了，所以排除A。意識(shí)反映世界，同時(shí)在反映世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造世界，這是意識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，BC明顯正確。

　　35.【答案】ABCD

　　【解析】A、B兩個(gè)選項(xiàng)分別從正反兩個(gè)方面道出了意識(shí)能動(dòng)性原理的真理性及其實(shí)踐功能。C、D兩個(gè)選項(xiàng)則從辯證法和認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)一步揭示了人們樹立信心的哲學(xué)依據(jù)。

　　36.【答案】ABCD

　　【解析】矛盾的斗爭(zhēng)形式指對(duì)立面的相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系，包括相互否定、相互反對(duì)、相互分化、相互離異等形式。

　　37.【答案】BC

　　【解析】BC都是通過自然的選擇進(jìn)化而來的，不是激烈的對(duì)抗形式，所以是正確答案。

　　38.【答案】ABCD

　　【解析】通過分析題干，不難選出正確答案。

　　39.【答案】AB

　　【解析】本題考查的是原因與結(jié)果、偶然性與必然性之間的辯證關(guān)系原理。塵土飛揚(yáng)是由于大風(fēng)吹起，而大風(fēng)吹起又必然使得塵土飛揚(yáng)。

　　40.【答案】AC

　　【解析】這是一種唯物主義和唯心主義都可接受的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)可以理解為承認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，正是由于運(yùn)動(dòng)，才表現(xiàn)為感覺的交替變換、表象的消失和出現(xiàn)，屬于唯物主義的觀點(diǎn)；同時(shí)，根據(jù)“在我之外什么也沒有”，即認(rèn)為運(yùn)動(dòng)只是“我”個(gè)人感覺到的、觀察到的運(yùn)動(dòng)，除此而外，運(yùn)動(dòng)就不存在，顯然屬于唯心主義的觀點(diǎn)。BD則明顯不對(duì)。

　　三、分析題

　　1.【答案要點(diǎn)】

　　(1)世界的統(tǒng)一性問題就是萬事萬物的本原問題；馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論，主張世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。這就是說，物質(zhì)是萬事萬物的本原，不能說世界統(tǒng)一于存在，因?yàn)橛行┱軐W(xué)把存在理解為精神或意識(shí)，如存在主義。

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性是要由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的。首先是自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展的證明。一方面，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)的論斷是在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上提出來的；另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)的新發(fā)展和新成就也在不斷提供新的證明。例如現(xiàn)代自然科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀宇宙和宏觀宇宙，都無例外地是一種物質(zhì)存在的方式。其次，世界統(tǒng)一于物質(zhì)還有賴于哲學(xué)的證明。這是因?yàn)橐磺凶匀豢茖W(xué)的證明雖然是必要的，但自然科學(xué)不論怎樣發(fā)展，它所提供的證明只能是個(gè)別的、部分的、相對(duì)的；而世界是整體、是永恒的、絕對(duì)的，因此必須借助于正確的理論思維即哲學(xué)，從個(gè)別上升到一般，把部分與整體、相對(duì)和絕對(duì)、暫時(shí)和永久辯證地統(tǒng)一起來，方能使世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理得到證明。無論是自然科學(xué)的證明還是哲學(xué)的證明，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，實(shí)際上是沒有止境的。

　　(3)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。第一，這一原理告訴人們，世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么都不存在。一切現(xiàn)象，自然的、社會(huì)的、精神的，歸根到底都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所引起的，都可以從中獲得比較終的解釋和說明。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，可以有力地批判和抵制一切唯心主義、宗教迷信和歪理邪說，樹立真正科學(xué)的人生觀和世界觀。第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，說明客觀世界以及客觀存在著的事物是第一性的。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事物出發(fā)，這就是在實(shí)踐中堅(jiān)持唯物論。

　　2.【答案要點(diǎn)】

　　(1)唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的整體，事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互聯(lián)系，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求我們用整體的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物，正確處理整體和部分以及事物內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)圖所呈現(xiàn)的正是人類發(fā)展過程中所面臨的相互聯(lián)系、相互制約的三重困境，人的增長(zhǎng)需要有足夠的經(jīng)濟(jì)規(guī)模來承受，而經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大將消耗更多的資源，特別是能源、水資源的消耗將大規(guī)模增加，從而導(dǎo)致環(huán)境的破壞和生態(tài)的失衡。

　　(2)人類發(fā)展走出三重困境的戰(zhàn)略選擇在于走可持續(xù)發(fā)展道路，就是既要滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展道路。改變粗放型的增長(zhǎng)方式和不合理的消費(fèi)方式，使經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量；保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然承載力相互協(xié)調(diào)關(guān)系，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用效率，體現(xiàn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的理念；控制人口，使人口增長(zhǎng)與社會(huì)生產(chǎn)力和資源狀況相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建共同繁榮的和諧世界。

　　3.【答案要點(diǎn)】

　　唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍的，存在于一切事物及其全部發(fā)展過程中。矛盾雙方相互依存，互為存在的條件。改革措施在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生某些負(fù)面效應(yīng)，付出一定的代價(jià)，它與改革措施發(fā)揮的正面效應(yīng)是相伴而生的。

　　矛盾雙方有主要方面和次要方面之分，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，其主要方面規(guī)定事物的性質(zhì)。我們必須首先看到改革措施取得巨大成就這一矛盾的主要方面，充分發(fā)揮它的正面效應(yīng)，同時(shí)也不要忽視矛盾的次要方面，盡量減少負(fù)面效應(yīng)，促使負(fù)面效應(yīng)向正面效應(yīng)轉(zhuǎn)化。

　　矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。負(fù)面效應(yīng)是改革過程中產(chǎn)生的新問題、新矛盾，它的出現(xiàn)和解決能夠促使我們把改革開放不斷推向縱深層次，使社會(huì)主義事業(yè)獲得新的發(fā)展。

　　4.【答案要點(diǎn)】

　　(1)和諧世界并不是無矛盾的世界。矛盾運(yùn)動(dòng)是事物發(fā)展的動(dòng)力，同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互制約的兩個(gè)方面，對(duì)事物的發(fā)展都具有推動(dòng)作用。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。我們要全面地把握事物矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，做到同中求異和異中求同。世界文明有多樣性的特點(diǎn)，不同的文明都是這個(gè)統(tǒng)一世界的一部分，它們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中共存；任何文明都不能離開世界文明的發(fā)展而孤立地發(fā)展，要以平等開放的精神，吸收其他文明的先進(jìn)科學(xué)和優(yōu)秀文明成果，為我所用，相互融合，相互補(bǔ)充，求同存異，共同發(fā)展。

　　中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平。它把中國(guó)國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展聯(lián)系起來，把中國(guó)人民的根本利益與世界人民共同利益結(jié)合起來，是一種和平、開放、合作、和諧的發(fā)展，是人類追求文明進(jìn)步的一條新道路，是大國(guó)崛起的一種新形式。中國(guó)始終高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上積極發(fā)展對(duì)外關(guān)系，不斷加強(qiáng)與世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流與合作。積極參與和開展多邊外交，在國(guó)際和地區(qū)事務(wù)中發(fā)揮建設(shè)性作用。因此，中國(guó)的和平發(fā)展，不對(duì)任何國(guó)家、地區(qū)或集團(tuán)構(gòu)成威脅。相反，它有利于維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，有利于爭(zhēng)取建立國(guó)際新秩序，有利于建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

　　5.【答案要點(diǎn)】

　　(1)上述故事涉及的辯證法基本范疇有：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)。原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇，它反映事物之間引起和被引起的關(guān)系。因果關(guān)系具有復(fù)雜多樣性�！安“Y相似，但病因相異”是其中的一種表現(xiàn)，即同果異因，因果關(guān)系中還存在著同因異果和多因多果等復(fù)雜現(xiàn)象。華佗通過望色、診脈，透過現(xiàn)象揭示了本質(zhì)�，F(xiàn)象和本質(zhì)是揭示事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。人們可以通過感官感知現(xiàn)象，而本質(zhì)則要靠人的理性思維才能把握。現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。

　　(2)華佗對(duì)癥下藥的故事對(duì)我們的啟示是，分析矛盾的特殊性是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵�！熬唧w問題具體分析”就是要求我們具體地分析具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾，即每一矛盾的各個(gè)方面的特點(diǎn)，用不同的方法解決不同的矛盾。

　　6.【答案要點(diǎn)】

　　(1)說明了人們要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。南昆鐵路的建成就是廣大鐵路職工充分而正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性所取得的成果。

　　(2)第一，人的主觀能動(dòng)性是人類特有的能力與活動(dòng)，它是指人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力與活動(dòng)以及在活動(dòng)中具有的精神狀態(tài)。主觀能動(dòng)性不能隨意發(fā)揮，它受到客觀因素和主觀因素的制約。第二，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。但并不是說人在規(guī)律面前無能為力。人們可以通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律改造客觀世界，可以分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，限制或排除不利條件的影響。南昆鐵路的施工中，為了解決塌方和漏水，50多位專家現(xiàn)場(chǎng)反復(fù)勘測(cè)，掌握了其地質(zhì)特點(diǎn)，并根據(jù)地球磁場(chǎng)變化的規(guī)律，制定了方案。在職工的支持下，黨員發(fā)揮帶頭作用，終于制服了塌方，保證了隧道提前竣工。第三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受一系列主觀因素的制約。主觀因素越正確，越有廣度和深度，就越有利于進(jìn)一步正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。其中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性利益出發(fā)點(diǎn)問題，是一個(gè)十分重要的問題。南昆鐵路的建設(shè)者，為了保證隧道提前竣工，群策群力，互相協(xié)作。特別是廣大黨員充分發(fā)揮帶頭作用。這說明只有堅(jiān)持正確的取向，才能使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮有益于人類，有益于國(guó)家、有益于集體�？傊�，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到客觀因素和主觀因素的制約。我們既要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，又要尊重客觀規(guī)律，同時(shí)還要端正主觀動(dòng)機(jī)，做到正確地、有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

　　7.【答案要點(diǎn)】

　　(1)人類社會(huì)與自然界是相互依存的。因此，人類社會(huì)與自然界應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，建立人與自然的和諧關(guān)系。我國(guó)所面臨的水資源問題，直接原因是人們沒有正確協(xié)調(diào)好人與自然界的關(guān)系，在利用自然資源時(shí)沒有同時(shí)關(guān)愛自然界；而深層原因則是人們沒有正確處理好人與人的利益關(guān)系，導(dǎo)致各個(gè)利益群體對(duì)自然資源的不合理開發(fā)和利用。

　　(2)解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，便之朝著有利于人類的方向發(fā)展。在材料3中，就是努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。而矛盾的轉(zhuǎn)化需要一定的條件，人們必須充分發(fā)揮能動(dòng)作用，積極創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件，既要?jiǎng)?chuàng)造技術(shù)條件，又要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)條件，如降低成本、改變觀念等等。

　　(3)人類實(shí)踐活動(dòng)是有目的的，目的的實(shí)現(xiàn)受到客觀條件及其規(guī)律的制約。面對(duì)水資源嚴(yán)重短缺的挑戰(zhàn)，人類必須從實(shí)際出發(fā)，遵循和利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，轉(zhuǎn)變實(shí)踐活動(dòng)方式，以比較少的水資源耗費(fèi)達(dá)到比較佳的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　8.【答案要點(diǎn)】

　　(1)這一精巧的設(shè)計(jì)反映的是人類實(shí)踐活動(dòng)中人與自然界的關(guān)系。這三個(gè)問題之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，都直指人類自身。

　　(2)自然界有其自身的客觀規(guī)律，人類能夠認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源達(dá)到自己的目的，但人類不能不顧自然規(guī)律，為所欲為。否則，比較后受傷害的還是人類自身。

　　(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度。度的辯證原理要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)掌握“適度”原則。自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但不能無節(jié)制地過度索取。只有這樣，才能保持人和自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。

　　9.【答案要點(diǎn)】

　　(1)第一，矛盾具有特殊性，即不同事物的矛盾各有自己的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段也有自己的特點(diǎn)，矛盾特殊性原理要求在實(shí)際工作中堅(jiān)持對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。短期行為的種種表現(xiàn)都是違背矛盾特殊性原理及其方法論即具體問題具體分析的原則的；第二，集體主義是一切以人民群眾的利益為根本出發(fā)點(diǎn)的大公無私的思想，它是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)人生觀的核心，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民正確處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則�！皻㈦u取蛋”的短期行為，從根本上說就是違背集體主義思想的，是從個(gè)人主義或小團(tuán)體主義出發(fā)的，領(lǐng)導(dǎo)者不顧人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只從個(gè)人撈取政績(jī)出發(fā)，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義的表現(xiàn)。

　　(2)克服“短期行為”，首先要克服領(lǐng)導(dǎo)干部的個(gè)人主義思想，以無產(chǎn)階級(jí)人生觀價(jià)值觀為指導(dǎo)，以集體主義行為準(zhǔn)則處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的各種矛盾。其次，要以對(duì)立統(tǒng)一的原理為指導(dǎo)，正確處理長(zhǎng)期與短期的關(guān)系。長(zhǎng)期和短期是辯證統(tǒng)一的，沒有短期就沒有長(zhǎng)期，沒有長(zhǎng)期就無所謂短期；長(zhǎng)期是無數(shù)短期的積累，長(zhǎng)期寓于短期之中。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，應(yīng)當(dāng)把長(zhǎng)期和短期辯證地統(tǒng)一起來。第三，要堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，反對(duì)主觀主義，反對(duì)“一刀切”。

　　10.【答案要點(diǎn)】

　　(1)體現(xiàn)了堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)哲學(xué)道理。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。①要按規(guī)律辦事，使思想符合實(shí)際，就要實(shí)事求是；客觀事物是變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展著的實(shí)際而不被舊觀念束縛，就要解放思想。解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。②客觀事物是一個(gè)無限發(fā)展、永無止境的過程，堅(jiān)持解放思想，也是不斷隨著“實(shí)事”和“是”的變化而變化的過程。只有按照與時(shí)俱進(jìn)的步伐和尺度去解放思想、實(shí)事求是，人們的思想觀念才能不斷更新，才能不斷推動(dòng)客觀事物的發(fā)展。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就是做到與時(shí)俱進(jìn)；堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要求做到不斷解放思想、達(dá)到實(shí)事求是。堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)與解放思想、實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的。

　　(2)①A村大膽嘗試大包干，B村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，沖破了舊體制的束縛，取得了農(nóng)村生產(chǎn)力的大發(fā)展。這體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的哲學(xué)道理。

　　②B村的發(fā)展道路還體現(xiàn)了堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓創(chuàng)新的哲學(xué)道理。80年代中期，根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，適時(shí)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)。90年代中期又深化改革，促進(jìn)科技進(jìn)步，本村經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，人民過上了殷實(shí)的小康生活。進(jìn)入新世紀(jì)，又決定加大招商引資力度，提升工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，并走出國(guó)門，積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

　　B村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。B村的經(jīng)濟(jì)工作具有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性的與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特點(diǎn)。而A村安于現(xiàn)狀，滿足于一時(shí)的成就和單一的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力和動(dòng)力。這說明解放思想不能一勞永逸，必須弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，只有不斷進(jìn)取才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。

　　(3)A、B兩村20多年變化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們的啟示是，第一，必須培養(yǎng)創(chuàng)新精神，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，克服因循守舊，讓思想跟上時(shí)代，永不自滿，永不懈怠。第二，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。第三，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。認(rèn)真總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。

　　11.【答案要點(diǎn)】

　　(1)材料1的第一段話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀產(chǎn)生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二段也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是“矛盾的存在是客觀的”這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

　　(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)，是完全對(duì)立的。其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

　　(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不能是字面上的、臆造出來的矛盾。材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界中矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否定了矛盾存在的客觀性。

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