實踐是認識的基礎(chǔ)

　　(一)實踐和認識的主體和客體

　　1.含義

　　主體是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的個人或社會集團�？腕w是指主體在認識和實踐活動中所指向的對象。

　　2.主體與客體的關(guān)系

　�、僦黧w與客體之間是反映和被反映的關(guān)系，即認識關(guān)系。

　�、谥黧w與客體之間是改造和被改造的關(guān)系，即實踐關(guān)系。實踐關(guān)系是認識關(guān)系的基礎(chǔ)，主體是在改造客體的過程中認識客體的。

　�、壑黧w與客體之間還存在著價值關(guān)系，即主體對客體的需要和客體對主體的需要的滿足。

　�、苤黧w對客體的認識還存在著審美關(guān)系。

　�、葜黧w與客體相互作用：主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。

　　(二)實踐在認識中的決定作用

　　認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。實踐與認識的關(guān)系是：

　　1.實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)

　�、賹嵺`是認識的來源。

　　其一，認識是根據(jù)實踐的需要產(chǎn)生的。在紛繁復雜的客觀世界中，哪些事物能夠成為人們認識的對象，是由實踐的需要和水平?jīng)Q定的。

　　其二，認識是在實踐過程中產(chǎn)生的。認識是人腦對客觀事物的反映，但客觀事物本身不可能自動地反映到人腦中來。客觀事物只有成為實踐活動的對象，才能成為認識的對象。人們是在實踐活動中通過眼、耳、鼻、舌、身等感官同客觀事物相接觸的，實踐不僅把客觀事物的現(xiàn)象反映到了人腦中，而且還暴露了客觀事物的本質(zhì)，使人們能夠通過抽象思維予以把握。

　　其三，一切真知歸根到底都來源于實踐。人的知識不外乎直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，直接經(jīng)驗是通過親身實踐獲得的知識，間接經(jīng)驗通過學習和交流獲得的知識。由于間接經(jīng)驗是從直接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的，間接經(jīng)驗是“流”不是“源”，所以實踐是知識的唯一源泉。

　�、趯嵺`是認識發(fā)展的動力。

　　其一，實踐不斷地給認識提出新課題，提供經(jīng)驗材料，實踐的需要推動著人們?nèi)パ芯亢徒鉀Q這些課題，實踐規(guī)定了認識發(fā)展的方向。

　　其二，實踐創(chuàng)造日益完備的認識工具，大大延伸了人的感官，使認識得以向廣度和深度發(fā)展。

　　其三，實踐的發(fā)展，鍛煉和提高了人類的認識能力。

　�、蹖嵺`是檢驗認識真理性的唯一標準。

　　認識是否正確，不依主觀感覺而定，而要依實踐的結(jié)果而定。

　�、軐嵺`是認識的目的。

　　認識來源于實踐，反過來又為實踐服務，為人類造福。認識世界的目的是為了改造世界。離開了對實踐的指導，認識不為改造世界服務，認識就是空洞的，就喪失了存在的意義。

　　總之，辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是實踐的觀點。實踐既是認識的起點，又是認識的歸宿。其公式是：“實踐——認識——實踐”。

　　2.認識對實踐的指導作用

　　認識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導實踐按照預期的目標發(fā)展。

　　認識對實踐的指導作用有兩種效果：

　�、僬�確的認識指導實踐，可使實踐獲得成功，達到預期的效果。

　�、阱e誤的認識指導實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。

　　二、認識是主體對客體的能動反映

　　(一)唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

　�、傥ㄎ镏髁x認識論又叫反映論，它主張認識是人腦對客觀世界的反映。除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認識論上都堅持反映論，它的基本觀點包括：其一，客觀世界不依賴于意識而存在，它是認識內(nèi)容的唯一來源；其二，認識是人腦對客觀世界的反映；其三，思維和存在具有同一性，認識能夠正確反映客觀世界。

　�、谖ㄐ闹髁x認識論又叫先驗論。它主張人類的認識先于客觀物質(zhì)、先于實踐而存在。主觀唯心主義主張認識是對主觀體驗、感覺和心靈的把握；客觀唯心主義主張認識來源于某種神秘的精神實體。

　�、畚ㄎ镏髁x和唯心主義在認識論上的對立取決于它們在哲學基本問題上的對立。唯物主義堅持物質(zhì)第一性、意識第二性，必然同時堅持反映論；唯心主義堅持意識第一性、物質(zhì)第二性，必然同時堅持先驗論。

　　(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

　�、倥f唯物主義認識論雖然堅持了唯物主義反映論的原則，但它有兩大缺陷：其一，不懂得實踐的觀點，不懂得認識是在實踐的過程中形成的；其二，不懂得辯證法，不懂得認識是一個充滿矛盾的過程。舊唯物主義的認識論是機械的消極的反映論。

　�、谵q證唯物主義認識論克服了舊唯物主義認識論的缺陷。

　　首先，辯證唯物主義認識論引入了實踐的觀點，提示了認識對社會實踐的依賴關(guān)系。它認為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系，又是改造和被改造的關(guān)系�？陀^世界只有先成為人們改造的對象，才能成為人們認識的對象，人們是在改造世界中認識世界的。

　　其次，辯證唯物主義認識論把辯證法貫徹于反映論，科學地說明了認識發(fā)展的過程是一個充滿矛盾的能動的過程。認識的能動性不僅表現(xiàn)在由實踐到認識，由感性認識到理性認識，而且還表現(xiàn)在由理性認識回到實踐中去。實踐、認識、再實踐、再認識……

　　辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論。

　　(三)認識主體在反映中的選擇性、創(chuàng)造性，反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

　�、偎�謂信息，是指系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間以及系統(tǒng)與系統(tǒng)之間通過相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。主體對于客體提供的信息，是要進行選擇的。

　　②這種選擇是以主體為轉(zhuǎn)移的，是以主體自身已具有的理想信念和概念框架為參照系的。這種具有理性特點的參照系一般表現(xiàn)為主體的利益和需要，表現(xiàn)為主體的認識目的，表現(xiàn)為主體的價值觀念，表現(xiàn)為主體的知識結(jié)構(gòu)和認知圖式。

　�、圻M行選擇是完成認識的必要條件�？腕w所提供的信息是多方面的，人們沒有必要沒有可能吸收對象的全部信息，只能吸收所需要的信息，要排除無關(guān)信息的干擾。

　�、苷J識過程不是對客體信息的簡單搜集與再現(xiàn)，而是在選擇的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的認識圖式，對信息進行加工過濾，整合重構(gòu)。這一過程就是建構(gòu)過程。

　　三、認識運動的基本規(guī)律

　　認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

　　(一)從實踐到認識

　　從實踐到認識的過程，就是由感性認識到理性認識的過程。

　　1.感性認識和理性認識的含義

　　感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識具有直接性和形象性的特點。理性認識是認識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認識具有間接性和抽象性的特點。

　　2.感性認識和理性認識的辯證關(guān)系

　　其一，感性認識和理性認識的區(qū)別。(見感性認識、理性認識的含義)

　　其二，感性認識和理性認識的聯(lián)系。

　　首先，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。離開了感性認識，理性認識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認識依賴于感性認識，這是堅持認識論中的唯物主義。

　　其次，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。感性認識只能解決對現(xiàn)象的認識的問題，理性認識才能解決對本質(zhì)的認識的問題。堅持感性認識發(fā)展成為理性認識，這是堅持認識論中的辯證法。

　　再次，感性認識和理性認識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

　　3.感性認識向理性認識飛躍的條件

　　其一，積極投身于實踐，在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。

　　其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

　　4.要批判唯理論和經(jīng)驗論

　　唯理性只承認理性認識可靠，否認理性認識依賴于感性認識。經(jīng)驗論只承認感性認識可靠，否認感性認識有待于升華成理性認識。

　　唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。它們各持一個片面，在思維方法上屬于形而上學。

　　唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

　　教條主義和經(jīng)驗主義，也不懂得感性認識和理性認識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯誤；經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗，輕視科學理論，把局部經(jīng)驗當成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。

　　5.認識過程中的理性因素和非理性因素

　　認識過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導因素；認識過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動機、信仰、習慣、本能等，一類是認識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想象、直覺、靈感等。

　　在認識過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補充的，共同推動感性認識向理性認識的飛躍。非理性因素應當受到理性因素的制約，應在理性因素的主導下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

　　(二)從認識到實踐

　　從認識到實踐的過程，就是由理性認識回到實踐的飛躍。

　　1.由理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　從感性認識上升到理性認識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認識，理性認識還要再回到實踐中去(第二次飛躍)。因為：

　　其一，認識的目的在于指導實踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。

　　其二，第一次飛躍并不能保證理性認識的正確性，理性認識是否正確，只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中，理性認識可以得到檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。

　　2.理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

　　其一，必須從實際出發(fā)，做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合，理論必須服從實踐。

　　其二，理論要回到實踐中去，需要經(jīng)過一定的中間環(huán)節(jié)。

　　其三，理論應當被群眾掌握。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量，使實踐獲得成功。

　　其四，要有正確的實踐方法即工作方法。

　　(三)認識運動的不斷反復和無限發(fā)展

　　1.認識的全過程

　　實踐、認識、再實踐、再認識、循環(huán)往復以至無窮，這是認識從簡單到復雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

　　2.認識的不斷反復

　　認識之所以要不斷反復，是因為：

　　其一，主體對客觀事物的認識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的�？陀^事物存在著一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些，使得人類的認識具有反復性。

　　其二，主體對客觀事物的認識還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認識具有反復性。

　　其三，主體對客觀事物的認識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實踐范圍、知識水平、認識能力、實踐能力、立場、觀點、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認識具有反復性。

　　3.認識的無限發(fā)展

　　就整個認識過程而言，認識的反復具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圓式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。